Диоген Синопский

Диоген Синопский (около 404-323 гг. до н. э.) был греческим философом-циником, наиболее известным тем, что подносил фонарь (или свечу) к лицам граждан Афин, утверждая, что он ищет честного человека. Он отверг концепцию «хороших манер» как ложь и выступал за полную правдивость во все времена и при любых обстоятельствах.

Скорее всего, он был учеником философа Антисфена (л.445-365 до н. э., который учился у Сократа) и, по словам Платона (предположительно), был «Сократом, сошедшим с ума». Он был изгнан из своего родного города Синопа за порчу валюты (хотя некоторые источники утверждают, что преступление совершил его отец, и Диоген просто последовал за ним в изгнание). Он устроил себе дом в Афинах на агоре, жил в дождевой бочке и выживал за счет подарков от поклонников, добывал пропитание и просил милостыню.

Знаменитый «поиск честного человека» Диогена был его способом разоблачения лицемерия и притворства вежливых общественных условностей. Держа буквальный свет на лицах людей средь бела дня, он заставил их признать свое участие в практиках, которые мешали им жить правдиво. Он вдохновил других последовать его примеру, в первую очередь Кейтса из Фив (360 — 280 гг. до н. э.), который учился у него. Диоген все еще высоко ценится в наши дни за его приверженность истине и жизнь в соответствии со своими убеждениями.

Верования Диогена

Диоген приехал в Афины, где встретил Антисфена (одного из многих учеников Сократа, основавшего свою собственную школу), который сначала отказался от него как от ученика, но, в конце концов, был измотан его настойчивостью и принял его. Как Антисфен, Диоген уверовали во самоконтроля, важность личного опыта поведения (в переводе с греческого Арете обычно переводят как «добродетели»), и отказ от всего, что было признано ненужным в жизни, такие как личные вещи и социального статуса.

Он был так пылок в своих убеждениях, что очень открыто исповедовал их на рыночной площади Афин. Он поселился в большой винной бочке (некоторые источники утверждают, что это была заброшенная ванна), ничем не владел и, похоже, жил за счет благотворительности других. У него была чашка, в которой также была миска для еды, но он выбросил ее, когда увидел мальчика, пьющего воду из его рук, и понял, что ему даже не нужна чашка, чтобы прокормиться.

Это многое можно сказать с большей или меньшей уверенностью, но любые другие детали становятся все более неопределенными из-за множества басен, которые выросли вокруг Диогена и его времени в Афинах. Даже утверждение о том, что он был учеником Антисфена, было оспорено как басня. Однако кажется очевидным, что Диоген считал, что то, что люди называли «манерами», было просто ложью, используемой для сокрытия истинной природы личности.

Он был известен своей жестокой честностью в разговоре, не обращал внимания на какой-либо этикет, касающийся социального класса, и, похоже, у него не было проблем с мочеиспусканием или даже мастурбацией на публике, и, когда его критиковали, указывал, что такие действия были нормальными и что все занимались ими, но скрывали в частном порядке то, что он делал открыто.

Согласно Диогену, общество было искусственным изобретением, созданным людьми, которое не соответствовало истине или добродетели и никоим образом не могло сделать кого-то хорошим и порядочным человеком; и так следует знаменитая история о Диогене, подносящем свет к лицам прохожих на рыночной площади в поисках честного человека или истинного человека. Все, утверждал он, были пойманы в ловушку в этом выдуманном мире, который, как они утверждали, был реальностью, и из-за этого люди жили в каком-то состоянии сна.

Он не был первым философом, который сделал это заявление; Гераклит, Ксенофан и, что наиболее известно, Сократ — все они указывали на необходимость того, чтобы люди выходили из состояния сна и полностью осознавали себя и мир. Знаменитый Платон Аллегория пещеры посвящена именно этой теме. Диоген, однако, ежедневно сталкивался с жителями Афин с их безжизненностью и поверхностными ценностями, подражая своему герою Сократу, которого он никогда не встречал, но о котором узнал бы от Антисфена. Хотя, похоже, многие люди думали, что он просто психически болен, Диоген утверждал бы, что он живет абсолютно честной жизнью, и другие должны иметь мужество сделать то же самое.

Платон и Александр Великий

Такое поведение Диогена отчасти объяснялось убеждением, что если поступок не является постыдным в частном порядке, то он не должен быть постыдным на публике. Таким образом, правила, по которым жили люди, были бессмысленны в том смысле, что они заставляли людей вести себя не так, как они вели бы себя естественно. Манеры и этикет рассматривались им как основа ложной жизни в мире грез, и им не следовало потакать.

Соответственно, он регулярно оскорблял своих социальных начальников, включая Платона и Александра Македонского. Когда Платон определил человека как «двуногое существо без перьев», и его похвалили за остроумие определения, Диоген ощипал курицу, принес ее в Академию Платона и объявил: «Вот — человек Платона». Затем Платон добавил к своему определению «с широкими, плоскими ногтями». Это не единственный случай, когда Диоген публично оскорбил Платона, но это самый известный инцидент.

В случае Александра Македонского и Диоген Лаэртий (180-240 гг.н. э.), и Плутарх (45/50 — 120/125 гг.н. э.) рассказывают, как, когда Диоген жил в Коринфе, Александр приехал в город и был очень заинтересован во встрече с философом. Он нашел Диогена отдыхающим на солнце, представился и спросил, не может ли он что-нибудь для него сделать. Диоген ответил: «Да. Убирайся с моего солнечного света». Александр восхитился его духом и сказал: «Если бы я не был Александром, я бы хотел быть Диогеном», на что Диоген ответил: «Если бы я не был Диогеном, я бы тоже хотел быть Диогеном».

В другой раз, когда некоторые люди обсуждали человека по имени Каллистен и прекрасное обращение, которое он получил от Александра, Диоген сказал: «Тогда этот человек несчастен, потому что он вынужден завтракать и обедать, когда захочет Александр». В другой раз, на банкете для какой-то афинской элиты, некоторые из гостей бросили Диогену несколько костей и назвали его собакой; поэтому он поднял ногу и помочился на них. Несмотря на или из-за его возмутительного поведения, афиняне любили его, и, как рассказывает Лаэртий, когда мальчик разбил бочку Диогена, люди избили мальчика и заменили разбитую бочку. Однако маловероятно, что Диоген очень заботился о бочке или о том, в каком состоянии она находилась; для него имущество было ловушкой.

Быть по-настоящему свободным и жить добродетельной жизнью полного осознания было высшим смыслом человеческого существования. Как пишет Диоген Лаэртий:

Однажды его спросили, что было самым замечательным среди людей; и он сказал: «Свобода слова». У него была привычка делать все публично, будь то в отношении Венеры или Цереры; и он обычно излагал свои выводы таким образом людям: «Если в обеде нет ничего абсурдного, то не абсурдно обедать на рыночной площади. Но обедать не абсурдно, следовательно, не абсурдно обедать на рыночной площади».

Это было связано с запретом на прием пищи на агоре (общественном рынке и общественном пространстве города), который, как и все подобные запреты, Диоген проигнорировал. Законы и правила, как и манеры, были для него искусственными конструкциями, которые только отделяли человека от реальности и ясного понимания самого себя и мира.

Рабство и Смерть

Для Диогена разумная жизнь — это жизнь, прожитая в соответствии с природой и своими естественными склонностями. Таким образом, быть верным себе, каким бы «сумасшедшим» человек ни казался, означало стремиться к достойной жизни. Будь то правда или другая басня, история о пленении Диогена пиратами и его продаже в рабство в Коринфе свидетельствует о силе его убеждений. Когда его спросили, каким талантом он обладает, он ответил: «Талантом управлять людьми», а затем потребовал, чтобы его продали Ксениаду, сказав: «Продай меня этому человеку; ибо ему нужен хозяин». Несмотря на то, что в тот момент он был рабом и не мог ничего требовать, он настолько полностью верил в себя, что другие чувствовали себя обязанными слушать его и делать то, что он говорил.

Ксениад, например, поручил Диогену обучать своих маленьких сыновей, и со временем философ стал частью семьи. Он прожил в Коринфе с семьей Ксениада всю оставшуюся жизнь и умер там в возрасте девяноста лет. Причиной его смерти было названо либо тяжелое пищевое отравление от употребления сырой бычьей ноги, бешенство от укуса собаки, либо самоубийство, вызванное задержкой дыхания.

Жители Коринфа, как и жители Афин, пришли в восторг от философа и с почестями похоронили его у городских ворот, установив памятник над его могилой. Это позабавило бы Диогена, который, когда его спросили, что он хотел бы сделать со своим телом после смерти, ответил, что его следует выбросить за пределы города, чтобы собаки могли питаться. Его статуя стоит в современном Синопе, Турция, изображая, как он протягивает фонарь, а рядом с ним сидит собака.

https://www.worldhistory.org/Diogenes_of_Sinope/

Ссылка на основную публикацию