Пожертвование Константина

Пожертвование Константина (Донатио Константини или в Донатио ) — средневековая подделка, датированная 8 веком н. э., предположительно являющаяся оригинальным документом 4 века н. э., в котором римский император Константин Великий (306-337 гг.н. э.) предоставил Церкви высшую светскую и духовную власть. В документе утверждается, что около 315-317 гг. н. э. Константин был излечен от проказы папой Сильвестром I (служил 315-335 гг.н. э.) и в благодарность передал свою власть и земли папе, а затем папа великодушно вернул эту власть, позволив императору править.

Пожертвование Константина был, скорее всего, написан и почти наверняка использовался для принуждения Пепина Короткого, короля франков (р.751-768 н. э.) к передаче земель, которые он завоевал у лангобардов, Церкви при папе Стефане II (служил 752-757 н. э.), был использован снова – на этот раз безрезультатно – с сыном Пепина Карлом Великим (л.742-814 н. э.) и появлялся во время правления более поздних европейских монархов, пока, наконец, не было доказано, что священник и ученый Лоренцо Валла (л.с. 1407-1457 гг.н. э.) c. 1439-1440 гг.н. э.

Предыстория пожертвования

Неизвестно точно, когда Пожертвование Константина было написано, но почти наверняка это было где-то между 751-756 годами н. э., с начала правления Пепина Короткого до даты, когда он отдал церкви Пожертвование Пепина , большой земельный надел территорий, которые он отвоевал у лангобардов.

Династия Меровингов (около 450-751 гг.н. э.) правила франками Северной Галлии, неуклонно теряя власть и авторитет, пока в правление короля Хильдерика III (743-751 гг.н. э.) монархия почти не имела влияния, и решения принимались канцелярией мэра дворца (эквивалент премьер-министра), который в то время был Пепином Коротким. Хильдерик III жил в монастыре с 747 года н. э., в то время как Пепин фактически выполнял все свои обязанности.

Пепин устал быть силой, стоящей за троном Меровингов, издавая указы, за которые приписывали Хильдерика III, и написал папе Захарии (служил 741-752), объясняя ситуацию и спрашивая: «Правильно ли, что бессильный правитель должен продолжать носить титул короля?» (Холлистер, 108). В это время Закари был завален различными проблемами, с которыми он едва мог справиться. Лангобарды захватили большие участки земли в Италии, расширив свои территории, захватив те, на которые когда-то претендовало папство.

В то же время Римской Церкви угрожала Восточная Церковь и ее заявление, осуждающее иконы (так называемый Первый иконоборческий спор) как языческое идолопоклонство. Восточная Церковь заявила, что любое изображение Христа или святых в искусстве является не чем иным, как продолжением языческой практики, противоречит Исходу 20, который запрещает изваяния, и запретил все такие изображения в своих церквях, требуя, чтобы Римская Церковь сделала то же самое в интересах единого христианского видения.

Римская церковь не была заинтересована в подчинении, но в то время находилась в таком ослабленном состоянии, что, казалось, у нее не было выбора. Письмо Пепина, должно быть, показалось Закари буквальной находкой, который понял, что ему предоставляется возможность возвысить дворянина до короля, который мог бы стать защитником Церкви от лангобардов и, с их поражением, укрепить позиции Церкви, чтобы отразить требования ее восточного коллеги.

Пепин, со своей стороны, нуждался в Церкви, чтобы узаконить свое правление. Он не мог просто свергнуть Хильдерика III и надеяться, что его народ – и особенно придворная знать – примет его в качестве своего нового монарха. Личные интересы обоих мужчин полностью совпали, и Хильдерик III был свергнут папой Захарием, который затем короновал Пипина как короля франков в 751 году н. э.

Происхождение и Первое использование

Пепин почти сразу же начал войну против лангобардов, разгромил их в 752 году н. э. и захватил их земли. К этому времени Захария умер, и новым папой стал Стефан II. В 753 году н. э. Стефан пересек Альпы (первый папа, сделавший это) и встретился с Пепином в Кьерзи-сюр-Уазе, чтобы обсудить распределение земель, которые он отвоевал у лангобардов. Эти земли ранее были Равеннским экзархатом, территориями, которые принадлежали Византийской империи и на которые Стефан претендовал как на Церковь.

Пепин был неграмотен и не знал бы, что говорит любой документ, которым Стивен махал перед ним, даже не говоря уже о том, был ли он подлинным. Ни один документ со встречи в Кьерзи-сюр-Уазе не сохранился, хотя более поздние авторы, похоже, цитируют один из ныне утерянных, но Пожертвование Константина – никогда ранее не упоминавшийся ни в каких записях любого рода – похоже, впервые появился в этот момент. Использование Пожертвование при этом встреча с Пепином никогда не была доказана, но считается вероятной в том смысле, что, когда она снова появляется во время правления Карла Великого, она кажется ему знакомой.

Стефан помазал Пепина патрицием римлян в 754 году н. э., тем самым связав его с Константином Великим, и, по просьбе Пепина, также помазал молодых сыновей и преемников Пепина Карла Великого и Карломана (л.751-771 н. э.). Пепин заставил лангобардов отказаться от своих земель, которые он затем передал папству через Пожертвование Пепина который сделал завоеванные земли церковной собственностью и образовал Папские государства Италии.

Пожертвование Константина Контента

Сам документ начинается с длинного пролога о благости Божьей, святости Церкви и законности папства. Затем он утверждает истину о Боге как о трех в одном, воплощенном в Святой Троице Отца, Сына и Святого Духа, и об Иисусе Христе как единородном сыне Бога, прежде чем обсуждать историю мира от Сотворения до Грехопадения Человека, как описано в Библии.

Затем рассматриваются тщетные усилия языческих священников ниспровергнуть христианскую истину, прежде чем автор (предположительно сам Константин) расскажет, как он получил откровение об этой истине во сне, которого он не понял, и задал свои вопросы папе Сильвестру I, спрашивая, кто эти «боги», которых звали Петром и Павлом, обоих из которых он видел во сне. Сильвестр объясняет, что они не боги, а апостолы Иисуса Христа, и автор спрашивает, есть ли у него какие-нибудь их изображения. Сильвестр создает картины обоих мужчин, в которых автор узнает одни и те же фигуры из своего сна.

Затем автор подвергается покаянию за свои грехи, получает отпущение грехов и крещение Сильвестром, очищается от проказы и наполняется Святым Духом. На данный момент документ устанавливает верховенство папства над мирскими правителями, предоставляя папе полномочия предоставлять власть мирским правителям и отнимать ее, если это будет сочтено необходимым, власть над всеми священниками и церквями в мире, предусматривает, что король будет выступать в качестве жениха папы во время процессий, и предоставляет папе и Римской церкви другие привилегии и полномочия. В последней части документа, в частности, говорится:

Мы предписываем и постановляем, что будет иметь верховенство также над четырьмя главными престолами Антиохии, Александрии, Константинополя и Иерусалима, а также над всеми церквями Божьими во всем мире. И тот, кто в настоящее время будет понтификом этой святой Римской Церкви, будет более возвышенным и главным над всеми священниками всего мира, и, согласно его суждению, все, что должно быть предоставлено для служения Богу или стабильности веры христиан, должно быть исполнено.

И мы постановляем, что касается тех самых преподобных людей, духовенства, которые служат в разных орденах той же святой Римской Церкви, что они будут иметь те же преимущества, отличия, власть и превосходство, славой которых украшен наш самый прославленный сенат; то есть, что они будут сделаны патрициями и консулами, мы приказываем, чтобы они также были украшены другими императорскими достоинствами. И так же, как императорская армия, так, мы постановляем, должно быть украшено духовенство святой римской церкви.

Мы также постановили, чтобы этот самый достопочтенный наш отец Сильвестр, верховный понтифик, и все понтифики, его преемники, могли использовать и носить на своих головах, во Славу Бога и в честь святого Петра, диадему, то есть корону, которую мы даровали ему из нашей собственной головы, из чистейшего золота и драгоценных камней. Но он, святейший папа, ни в коем случае не позволял использовать эту золотую корону поверх церковной короны, которую он носит во славу святого Петра; но мы собственными руками возложили на его святейшую голову сияющую великолепием тиару, символизирующую славное воскресение нашего Господа. И, держа под уздцы его коня, из почтения к святому Петру, мы исполнили для него обязанность конюха; постановив, что все понтифики, его преемники, и только они, могут использовать эту тиару в процессиях.

В подражание нашей собственной власти, чтобы по этой причине верховный понтификат не мог ухудшиться, а скорее был украшен властью и славой даже больше, чем достоинство земного правления, вот мы передаем часто упоминаемому благословеннейшему понтифику, нашему отцу Сильвестру, вселенскому папе, а также наш дворец, как было сказано, а также город Рим и все провинции, районы и города Италии или западных регионов; и отдавая их, нашим неприкосновенным даром, во власть и власть его самого или понтификов, его преемников, — постановляю, согласно этой нашей богоподобной хартии и имперской конституции, что все будет устроено таким образом; и признаю, что они (дворцы, провинции и т.д.) законно останутся со святой Римской Церковью. (Пожертвование, 5-6)

Влияние пожертвования

Пожертвование Константина не только решил проблемы папства с лангобардами, не только дал Церкви землю, которую они искали, но и попытался решить проблемы с Восточной Церковью, показав, как изображения апостолов Петра и Павла спасли душу Константина, открыв послание о спасении в его сне. Таким образом, иконы, очевидно, были одобрены Богом, и Восточная Церковь совершила ошибку, осудив христианскую иконографию как языческую практику. Нет никаких доказательств того, что Пожертвование однако когда-либо использовался для разрешения Иконоборческого спора на его первом этапе, который закончился в 787 году н. э. на Седьмом Вселенском соборе в Никее, на котором епископы объявили иконы законным выражением православной христианской веры.

Тот Пожертвование фактически, это никак не повлияло на доктринальные утверждения, поскольку первенство папства было законно признано в 4 веке н. э., как установил церковный историк Евсевий (л.263-339 н. э.). Должность папы римского понималась как глава Церкви, но не как светская власть. Это было главным значением Пожертвование Константина в том, что он предоставил папе власть заниматься мирскими, гражданскими делами. Более поздние папы, которые использовали Пожертвование – в первую очередь Лев IX (служил 1049-1054 гг.н. э.) – считал его подлинным документом и использовал его для оправдания церковного вмешательства в мирские дела.

Настойчивость Льва IX в отношении законности Пожертвование Фактически, это было главным фактором, способствовавшим Великому расколу 1054 года н. э., который отделил Восточную православную Церковь от Римско-католической Церкви на западе. Западная Церковь настаивала на своем превосходстве над Восточной Церковью в том, что Петр основал Римскую Церковь, и поэтому Римская Церковь была основана правой рукой самого Иисуса Христа, в то время как Восточная Церковь развилась позже. Тот Пожертвование сделал то же самое заявление, и Лев IX сослался на него, утверждая, что Восточная Церковь должна передать свою власть и очень прибыльные земельные владения Римской церкви. Восточная православная Церковь отвергла эти утверждения и прекратила контакты с западом.

Когда папа Адриан I (служил 772-795 гг.н. э.) попытался использовать Пожертвование с Карлом Великим в 778 году н. э. Карл Великий просто игнорировал его, но Карл Великий был исключительным. Собственное видение Карла Великого полностью совпадало с личными интересами Церкви, и поэтому на самом деле не было причин пытаться принудить его с помощью поддельного документа — он регулярно жертвовал земли Церкви без чьей–либо просьбы – но позже монархи Каролингов могли подвергнуться давлению из-за использования документа, хотя трудно определить, насколько сильно он повлиял, если таковой имелся, на их правление. Тот Пожертвование похоже, что он был в значительной степени забыт до его драматического использования Львом IX.

Это оказало гораздо большее влияние на поощрение так называемых еретических сект, особенно вальденсов 12 века н. э. Вальденсы были основаны в 1173 году н. э. Питером Вальдо (ок. 1140 — ок.1205 н. э.), богатым французским торговцем, который обнаружил, что материальная выгода мешает искреннему христианскому пути веры и отдал все свое богатство и имущество, чтобы лучше служить Богу. Вальденсы осудили Пожертвование Константина и принятие этого Церковью, утверждающей, что это противоречит добродетелям смирения и бедности, столь неотъемлемым от духовной жизни истинного последователя Христа. Для вальденсов Церковь скомпрометировала себя, приняв пожертвование Константина, которое они считали законным, и должна отвергнуть его и реформировать себя, позволив мирским властям заниматься мирскими целями, в то время как Церковь должна сосредоточиться только на духовных вопросах.

Выявленная Подделка

Законность Пожертвование не подвергался сомнению до тех пор, пока император Священной Римской империи Оттон III (р.996-1002 н. э.) не поднял вопросы о его подлинности. Очевидно, эти сомнения никогда не воспринимались всерьез, поскольку Лев IX использовал Пожертвование в 1054 году н. э. Богослов, философ и писатель Николай Кузанский (1401-1464 гг.н. э.), наиболее известный своими работами Мирянин о Мудрости и Уме , похоже, был первым, кто серьезно усомнился в действительности документа и объявил его подделкой. Это утверждение было доказано священником и ученым Лоренцо Валлой в 1439-1440 годах н. э.

Валла работала переводчиком у Альфонсо V Арагонского (1396-1458 гг.н. э.), покровителя искусств, интересующегося классической литературой, который был вовлечен в спор с папой Евгением IV (служил 1431-1447 гг.н. э.) и нуждался в Пожертвование дискредитирован. Сам Валла выступал против Пожертвование по религиозным и политическим мотивам и, без сомнения, был только рад применить свои значительные критические навыки для анализа текста. Он объявил это подделкой, придя к выводу, что латынь была слишком плохой для римского текста 4-го века н. э., что не было никаких свидетельств каких-либо изменений в управлении Западной Римской империей со времен Константина до ее падения, которые можно было бы отнести к такому документу, что части фрагмента были явно заимствованы из текста 5-го века н. э. о жизни папы Сильвестра, и что император Рима не имел законного права уступать свою власть любому папе. Валла далее отметила анахронизмы, такие как использование слова сатрап и некоторые ссылки, которые явно противоречили дате документа 4-го века н. э.

Даже несмотря на то, что Пожертвование не был нанят в какой-либо значительной степени со времен Льва IX, Церковь игнорировала работу Валлы и Пожертвование продолжал считаться подлинным, пока кардинал Цезарь Бароний (1538-1607 гг.н. э.) не признал, что это подделка в его Церковные летописи (написано между 1588-1607 годами н. э.). Ученые до сих пор спорят, знала ли Церковь, что документ был подделкой с самого начала, и некоторые из них оправдывались тем, что те, кто был вовлечен, просто переписывали документ, который, как они были уверены, когда-то существовал, но затем был потерян.

В этом заявлении отмечается, что в Средние века такие документы, как земельные гранты, часто переписывались, когда оригинал пропадал, с изложением соглашения в письменной форме, как это понимали обе первоначальные стороны, и поэтому новый документ по-прежнему содержал детали сделки и был подлинным. Проблема с этим утверждением заключается в том, что в случае Пожертвование , только одна сторона «сделки» утверждала, что это когда-либо происходило. Пепин Короткий понятия не имел бы, имел ли Константин законную возможность передать свою власть папе, что бы это значило в Древнем Риме, или был ли Константин когда-либо болен проказой и вылечился, но он не стал бы подвергать сомнению утверждение Стефана, потому что ему нужно было папское одобрение, чтобы узаконить свое правление.

Пожертвование Константинастал центром внимания для ранних реформаторов, таких как Мартин Лютер (1483-1546 гг.н. э.), который, как и более ранние вальденсы, которыми он восхищался, указал на документ, чтобы доказать, что Церковь скомпрометировала себя и впала в грех и коррупцию. На протяжении всей протестантской реформации Пожертвование появлялся в различных трактатах, чтобы подчеркнуть один и тот же момент, и он продолжал упоминаться, обсуждаться и обсуждаться в период Просвещения 18 века н. э., после чего он был в значительной степени забыт.

Католическая церковь на протяжении веков включала работы Валлы в Список запрещенных книг и, похоже, сделала все возможное, чтобы попытаться похоронить Пожертвование Константина смущение. Однако документ был возрожден в 1920-х годах н. э., а в 1929 году н. э. Церковь публично признала, что документ был подделкой, и вернула Папские государства Италии.

https://www.worldhistory.org/Donation_of_Constantine/

Ссылка на основную публикацию