Эдесса

Эдесса (современная Урфа), расположенная сегодня на юго-востоке Турции, но когда-то входившая в состав верхней Месопотамии на границе сирийской пустыни, была важным городом на протяжении всей античности и средневековья. Город в империи Селевкидов, затем столица королевства Осроене, затем римский провинциальный город, Эдесса постоянно оказывалась зажатой между империями, особенно между Римом и Парфией. Завоеванный арабами-мусульманами около 638 года н. э., он будет включен в состав Византийской империи с 944 года н. э. Все еще оставаясь крупным христианским и культурным центром и столицей графства Эдесса, захват города мусульманским лидером Занги в 1144 году н. э. был первоначальной мотивацией для начала неудачного Второго крестового похода (1147-1149 гг.н. э.) с целью вернуть его христианскому миру. После его разрушения мусульманским лидером Нур ад-Дином (иногда также называемым Нур ад-Дином) в 1146 году н. э. Эдесса в значительной степени исчезает из истории, но сегодня многие прекрасные мозаики из города сохранились и свидетельствуют о богатстве некоторых граждан Эдессы в поздней античности и раннем средневековье.

Ранняя история

Эдесса, тогда известная как Адме, была древним поселением, выбранным из-за своего выгодного положения на плодородной равнине с обильной водой из близлежащего рукава реки Евфрат, а также защищенным кольцом холмов на юге. Это место было культовым центром бога Луны, упоминаемого как в неоассирийских, так и в неовавилонских источниках. Селевк I (358-281 до н. э.), один из македонских полководцев Александра Македонского, основавший империю Селевкидов (312-63 до н. э.) в Азии, в 304 году до н. э. восстановил город как военное поселение. Селевк дал ему новое название Эдесса, в честь первоначального названия древней столицы Македонии. Во 2 веке до н. э. Эдесса стала столицей и королевской резиденцией Осроене, региона империи Селевкидов на северо-западе Месопотамии, который объявил себя независимым королевством (традиционная дата 132 года до н. э.). Население Эдессы, как и Осроене в целом в то время, представляло собой смесь греков, парфян и семитских арамеев. Хотя царство на самом деле было вассальным государством Парфии, оно оказалось полезной буферной зоной между этой империей и формирующейся Римской империей.

Римская Эдесса

По мере роста могущества Рима Осроене стала зависимой частью Римской империи, а Помпей Великий (106-48 гг. до н. э.), в частности, предоставил королю Абгару II (68-53 гг. до н. э.) расширенную территорию. Религия, исповедуемая в Осроене, была языческой, но гораздо ближе к парфянской, чем к римской. Император Траян (р.98-117 н.э.) был заметным гостем, посетившим Эдессу во время своего турне по региону, когда его принимал король Абгар VII (р.109-116 н.э.). Затем, после успешных кампаний императора Луция Вера (р. 161-169 н. э.), который разграбил Эдессу, город был превращен в римскую колонию и после этого процветал, даже чеканил собственные монеты. Город вновь воспользовался своим выгодным положением на торговых путях, находясь на единственном официальном маршруте между Римской и Парфянской империями (247 год до н. э. — 224 год н. э.). Римский император Каракалла (211-217 гг.н. э.) был гораздо менее дружелюбен и вызвал Абгара VIII в Рим и заключил его в тюрьму в надежде превратить Эдессу в полезную платформу для начала вторжения в Парфию, но из этого плана ничего не вышло.

В 242 году н. э. Эдесса стала столицей римской провинции Осроене. Сасанидская империя (224-651 гг.н. э.), преемница парфян, была столь же амбициозна в отношении новых территорий, и в 260 году н. э. Шапур I (240-272 гг.н. э.) напал на Антиохию, а затем захватил римского императора Валериана (253-260 гг.н. э.) в Эдессе, когда он добивался мирных условий в одном из самых неловких военных поражений Рима за его долгую историю.

Византийская/христианская Эдесса

В то же время, когда Эдесса была предметом имперского соперничества, городу все же удалось стать великим центром культуры и образования, особенно христианской науки. Город был ранним приверженцем христианства во 2 веке н. э., а первая зарегистрированная церковь уже действовала в 202 году н. э. Эдесса стала самым важным епископством в Сирии. Среди известных жителей были Иисус Навин Столпник, летописец региональной истории 6-7 веков н. э., и Феодор Эдесский, легендарный епископ-миссионер (ок.776 — ок.856 н. э.). Мовсес Хоренаци, знаменитый армянский историк 5-го века н. э., провел некоторое время в Эдессе, как и Месроп Маштоц (360/370 — 440 гг.н. э.), который изобрел армянский алфавит в 405 году н. э. Эдесса также была популярной остановкой для христианских паломников, город мог похвастаться множеством святых реликвий, таких как останки апостола Фомы. Еще одной важной реликвией, которая считалась жизненно важной для благополучия города, была икона Мандилиона.

Эдесская икона Мандилиона

Икона Мандилиона на самом деле была шарфом или саваном, на котором, как считалось, было изображение Иисуса Христа. Согласно легенде, которая впервые записана в 6 веке н. э., Абгар V, король Эдессы начала 1 века н. э., серьезно заболел и призвал Иисуса Христа исцелить его. Не имея возможности посетить лично, Христос прижался лицом к ткани, которая оставила отпечаток, а затем отправил ткань Абгару. Получив дар, король чудесным образом исцелился и стал христианином. Что еще более важно, к Мандилиону прилагалось письмо, в котором, которое само по себе считалось священной реликвией, говорилось, что до тех пор, пока город находится во владении Мандилиона, он никогда не будет взят вражеской армией.

Похоже, что история Мандилиона была основана на фактическом обращении в христианство более позднего короля с тем же именем, Абгара IX (179-216 гг.н. э.). Каковы бы ни были истоки этой истории, важным фактом было то, что жители Эдессы, как и многие другие в христианском мире, верили, что это правда. Кроме того, изображение на чудотворной иконе, вероятно, первой в своем роде реликвии, было скопировано во многих настенных росписях и куполах церквей по всему христианскому миру, поскольку оно стало стандартным изображением, известным как Пантократор (Всеправитель), с Христом во весь рост, держащим Евангелие в левой руке и совершающим благословение правой. Изображение также вдохновило бы дизайн монет Византийской империи. Мандилион оказал и другое влияние, икона часто цитировалась в теологических аргументах в пользу воплощения Христа как реального человека в средние века.

Мандилион был взят из Эдессы в 944 году н. э., когда Иоанн Куркуас взял его в обмен на снятие осады города византийским императором Романом I (920-944 гг.н. э.), официально пообещав больше не нападать на него. Оттуда его доставили в Большой Константинопольский дворец. Когда Константинополь был разграблен в 1204 году н. э. во время Четвертого крестового похода (1202-1204 гг.н. э.), Мандилион был взят в качестве приза во Францию, где он был окончательно уничтожен во время хаоса Французской революции (1789-1799 гг.н. э.).

Арабское завоевание

На протяжении веков Эдесса несколько раз подвергалась нападениям, особенно со стороны соседних Сасанидов, особенно в 503 году н. э. Кавадом, царем Персии (488-531 гг.н. э.), хотя его осада не была успешной (Мандилион делал свое дело). В ходе постоянных войн между Персией и Византийской империей (восточная половина Римской империи) Эдесса была вновь атакована в 544 году н. э., на этот раз Хосровом I (р. 531-579 н. э.), но город снова устоял. Между 638 и 641 годами н. э. это была совсем другая история, и Эдесса попала под арабский контроль; он не вернется к византийскому правлению, пока византийский генерал Джон Куркуас не вернет его обратно в 944 году н. э. Город, тем не менее, оставался важным христианским центром, особенно с точки зрения переводов, производства рукописей и образования. Эдесский собор был описан арабским ученым 10 века н. э. аль-Макдидисом как «чудо света» (Бэгнолл, 2306).

Эдесса была потеряна, а затем вновь захвачена византийцами в 1032 году н. э. благодаря усилиям генерала Георгия Маниакеса, но она, как всегда, оставалась яблоком раздора между соперничающими империями; местные мусульманские эмиры атаковали город в 1036 и 1038 годах н. э. Затем возникла более устойчивая политическая ситуация, когда мусульмане-сельджуки одержали значительные победы в Малой Азии против византийских армий, в частности в битве при Манцикерте в древней Армении в августе 1071 года н. э. Эдесса должна была быть передана в рамках мирного соглашения между сельджуками и захваченным византийским императором Романом IV Диогеном (1068-1071 гг.н. э.), но в этом случае византийцы удержали ее; таково было ее стратегическое значение.

Около 1078 года н. э. сельджуки создали султанат Рум, но одаренный полководец Филарет Брахамиос сумел удержать Эдессу в руках Византии. Сельджуки окончательно завоевали Эдессу в 1078 году н. э., но затем на сцену прибыли западные армии Первого крестового похода (1095-1102 гг.н. э.) и отбили город в 1098 году н. э. вместе с Иерусалимом в 1099 году н. э.

Графство Эдесса

Победоносные лидеры Первого крестового похода создали несколько новых государств на Ближнем Востоке, первым из них было графство Эдесса. Графство было основано при сомнительных обстоятельствах Болдуином Булонским в марте 1098 года н. э. Болдуин и его армия из примерно 80 западных рыцарей (плюс пехота) на самом деле были приглашены Торосом, армянским правителем Эдессы, прийти к нему на помощь в случае неминуемого прибытия мусульманской армии из Мосула в Ираке. Болдуин согласился оказать свою поддержку при условии, что он станет наследником Тороса, но по прибытии француз либо присоединился, либо закрыл глаза на толпу диссидентов, которая линчевала Тороса. Затем Болдуин создал первое латинское государство с самим собой в качестве правителя. Тем временем мусульманская армия, услышав новость о смене власти и падении Антиохии днем ранее после длительной осады, отступила.

Территория графства Эдесса простиралась по среднему течению реки Евфрат, содержала несколько важных замков, таких как Ранкулат и Равендан, и обеспечивала ценными продуктами питания Латинский Восток, как назывались государства, созданные крестоносцами. Кроме того, Эдесса была стратегически важным щитом для Антиохии дальше на запад и сильной платформой, с которой можно было совершать набеги вглубь удерживаемой мусульманами Месопотамии. Эта область ранее контролировалась армянами-христианами, и хотя Болдуин узурпировал политическое правление, в результате многочисленных смешанных браков произошло смешение франкской и армянской знати, что сделало графство Эдесса наиболее интегрированным из четырех государств, созданных крестоносцами в регионе. Эдесса, однако, оставалась вассальным государством для более важных и могущественных латинских государств — Антиохии и Иерусалима.

Эдесса и Второй крестовый поход

В 12 веке н. э. Эдесса, с ее богатством и богатой историей, привлекла внимание Имада ад-Дина Занги (р. 1127-1146 н. э.), мусульманского независимого правителя Мосула и Алеппо в Сирии. Занги окружил город и приказал своим людям подорвать одну из оборонительных стен, которая в результате рухнула. После четырехнедельной борьбы город был захвачен Занги 24 декабря 1144 года н. э., что мусульмане назвали «победой побед» (Асбридж, 226). Западные христиане были убиты или проданы в рабство, в то время как восточным христианам было разрешено остаться. До грехопадения христиане Эдессы обратились за помощью к западу, призыв, который позже получил некоторую эмоциональную пропаганду от таких христианских писателей, как Михаил Сириец (ум. 1199 г.н. э.):

Эдесса оставалась пустыней: трогательное зрелище, покрытое черной одеждой, пьяное от крови, кишащее самими трупами ее сыновей и дочерей! Вампиры и другие дикие звери бежали и входили в город ночью, чтобы полакомиться мясом убитых, и он стал обителью шакалов; ибо никто не входил туда, кроме тех, кто копал, чтобы найти сокровища. (цитируется по Райли-Смиту, 230-1)

Арабские источники дают несколько иную точку зрения, такую как следующая заметка Ибн аль-Атира (1160-1232 гг.н. э.):

Когда Занги осмотрел город, он ему понравился и понял, что было бы неразумной политикой превращать это место в руины…Город был восстановлен в своем прежнем состоянии, и Занги установил гарнизон для его защиты. (там же, 231)

В ответ на падение Эдессы и общую угрозу латинским государствам в Леванте папа Евгений III (1145-1153 гг. н. э.) 1 декабря 1145 г. н. э. официально призвал к крестовому походу, который сейчас известен как Второй крестовый поход. Крестовый поход возглавляли немецкий король Конрад III (1138-1152 гг.н. э.) и король Франции Людовик VII (1137-1180 гг.н. э.), но прежде чем западная армия смогла прибыть, Эдесса оказалась в еще большей беде. Нур ад-Дин (1146-1174 гг.н. э.), преемник Занги после его смерти в сентябре 1146 г.н. э., разгромил попытку латинского лидера Жослена II отвоевать Эдессу. В очередной раз город был разграблен, чтобы отпраздновать новую власть Нур ад-Дина. Все христианские граждане мужского пола города были убиты, а женщины и дети проданы в рабство, как и их западные собратья два года назад. Чтобы Эдесса не могла быть снова использована врагом, ее укрепления систематически разрушались.

После поражения армии крестоносцев при Дорилайоне в Малой Азии 25 октября 1147 года н. э. и неудачной осады Дамаска в июле 1148 года н. э. Второй крестовый поход был прекращен, и Эдесса была оставлена на произвол судьбы. Нур ад-Дин продолжал укреплять свою империю, и он захватил Антиохию 29 июня 1149 года н. э., а затем захватил Раймонда, графа Эдессы, тем самым положив конец графству Эдесса в 1150 году н. э.

Археологические остатки

К сожалению, сегодня сохранилось очень мало монументальных памятников из долгой и богатой событиями истории Эдессы. Возможно, наиболее поразительными являются две колонны, каждая высотой около 18,2 (60 футов), которые стоят на городской цитадели. Колонны когда-то были увенчаны статуями Абгара VIII и его королевы, но датируются 3-4 веком н. э., о чем свидетельствует сирийская надпись на одном из оснований. К аналогичной дате относятся остатки двух больших рыбных бассейнов, когда-то использовавшихся для содержания карпа для религиозных посвящений богине плодородия. Некоторые части крепостных стен города все еще находятся на месте, а также множество гробниц и мозаик поздней античности и раннего средневековья в Эдессе. Большинство этих мозаик принадлежат к богатым высшим классам, и на них часто изображены сцены повседневной жизни или изображения обитателей гробницы и их семьи.

https://www.worldhistory.org/edessa/

Ссылка на основную публикацию