Египетское погребение — это общий термин для древнеегипетских погребальных ритуалов, связанных со смертью и путешествием души в загробную жизнь. Вечность, по словам ученого Маргарет Бансон, «была общим местом назначения каждого мужчины, женщины и ребенка в Египте» (87), но не «вечность» в загробной жизни над облаками, а скорее вечный Египет, который отражал жизнь человека на земле.
Загробной жизнью для древних египтян было Поле Тростника (Аару ), который был совершенным отражением жизни, прожитой человеком на земле. Все, что, как человек думал, было потеряно после смерти, ожидало его в идеализированной форме в загробной жизни, и земные блага, погребенные вместе с его трупом, последовали его примеру и были под рукой.
Погребальные обряды практиковались еще в додинастический период в Египте (около 6000 — 3150 гг. до н. э.) и отражают это видение вечности. Самое раннее сохранившееся тело из гробницы — это так называемый «Имбирь», обнаруженный в Гебелейне, Египет, и датированный 3400 годом до н. э., в котором содержались погребальные принадлежности для загробной жизни. Погребальные обряды менялись с течением времени между додинастическим периодом и династией Птолемеев (323-30 гг. до н. э., последняя египетская эпоха до того, как она стала римской провинцией), но постоянное внимание уделялось вечной жизни и уверенности в личном существовании после смерти. Эта вера стала хорошо известна во всем древнем мире благодаря культурной передаче через торговлю (в частности, через Шелковый путь) и оказала влияние на другие цивилизации и религии. Считается, что он послужил источником вдохновения для христианского видения рая и оказал большое влияние на практику погребения в других культурах.
Скорбь и Душа
Согласно Геродоту (484-425/413 до н. э.), египетские обряды, касающиеся погребения, были очень драматичными в оплакивании умерших, хотя и надеялись, что умерший обретет блаженство в вечной земле за гробом. Он пишет:
Что касается траура и похорон, то, когда умирает выдающийся человек, все женщины в доме обмазывают головы и лица грязью, затем, оставив тело в помещении, бродят по городу с родственниками покойного, их платья завязаны поясом, и бьют их обнаженные груди. Мужчины тоже, со своей стороны, следуют той же процедуре, надевая пояс и избивая себя, как женщины. Церемония закончена, они забирают тело для мумификации. (Нардо, 110)
Мумификация практиковалась в Египте еще в 3500 году до н. э. и, как полагают, была вызвана сохранением трупов, погребенных в засушливом песке. Египетская концепция души, которая, возможно, сложилась довольно рано, диктовала, что на земле должно быть сохраненное тело, чтобы душа могла надеяться на вечную жизнь. Считалось, что душа состоит из девяти отдельных частей:
- Хат было ли физическое тело
- Ка была ли чья-то двойная форма
- Ба был аспект птицы с человеческой головой, который мог летать между землей и небесами
- Шуйет была ли тень собой
- Ах был бессмертным, преображенным «я»
- Саху и Сечем были аспекты Ах
- Аб был сердцем, источником добра и зла
- Рен было ли чье-то тайное имя
Тот Хат необходимо существовать для того, чтобы Ка и Ба чтобы узнать себя, и поэтому тело должно было сохраниться как можно более неповрежденным.
После смерти человека семья доставляла тело умершего бальзамировщикам, где профессионалы «изготавливали образцы моделей из дерева, оцененные по качеству. Они спрашивают, какой из трех требуется, и семья умершего, договорившись о цене, оставляет бальзамировщиков выполнять их задачу» (Икрам, 53). В египетских погребениях было три уровня качества и соответствующая цена, и профессиональные бальзамировщики предлагали все три варианта для погибших. Согласно Геродоту: «Говорят, что лучший и самый дорогой вид представляет, следующий лучший несколько уступает и дешевле, в то время как третий самый дешевый из всех» (Нардо, 110).
Виды мумификации
Эти три варианта погребения диктовали вид гроба, в котором будет похоронен человек, доступные погребальные обряды, а также обращение с телом. По словам ученого Салимы Икрам:
Ключевым ингредиентом при мумификации был натрон, или нетджри, божественная соль. Это смесь бикарбоната натрия, карбоната натрия, сульфата натрия и хлорида натрия, которая естественным образом встречается в Египте, чаще всего в Вади Натрун, примерно в шестидесяти четырех километрах к северо-западу от Каира. Он обладает высушивающими и обезжиривающими свойствами и был предпочтительным осушителем, хотя обычная соль также использовалась в более экономичных захоронениях. (55)
Тело умершего, в самом дорогом виде захоронения, было разложено на столе, и мозг был удален
через ноздри железным крючком, а то, до чего нельзя дотянуться крючком, промывают лекарствами; затем бок вскрывают кремневым ножом и удаляют все содержимое брюшной полости; затем полость тщательно очищают и промывают, сначала пальмовым вином и снова настоем молотых специй. После этого его наполняют чистой миррой, кассией и любым другим ароматическим веществом, за исключением ладана, и снова зашивают, после чего тело помещают в натрон, полностью закрывают на семьдесят дней – никогда больше. Когда этот период заканчивается, тело моют, а затем заворачивают с головы до ног в полотно, разрезанное на полоски, и смазывают снизу резинкой, которую египтяне обычно используют вместо клея. В таком состоянии тело возвращается семье, у которой сделан деревянный футляр в форме человеческой фигуры, в который его помещают. (Икрам, 54, цитируя Геродота)
Второе по дороговизне погребение отличалось от первого тем, что телу уделялось меньше внимания.
Разрез не делается, и кишечник не удаляется, но кедровое масло вводится шприцем в тело через задний проход, который затем закупоривается, чтобы предотвратить вытекание жидкости. Затем тело обрабатывают в натроне в течение предписанного количества дней, в последний из которых масло сливают. Эффект настолько силен, что, покидая тело, он приносит с собой внутренности в жидком состоянии, и, поскольку плоть была растворена натроном, от тела не осталось ничего, кроме кожи и костей. После этого лечения он возвращается в семью без дальнейшего внимания. (Икрам, 54, цитируя Геродота)
Третьим и самым дешевым методом бальзамирования было «просто промыть кишечник и держать тело в течение семидесяти дней в натроне» (Икрам, 54, цитируя Геродота). Внутренние органы были удалены, чтобы помочь сохранить труп, но, поскольку считалось, что они все еще понадобятся умершему, внутренности были помещены в канопы, которые должны были быть запечатаны в гробнице. Внутри тела осталось только сердце, так как считалось, что оно содержит Аб аспект души.
Похороны и могилы
Даже самому бедному египтянину была устроена какая-то церемония, поскольку считалось, что, если умершего не похоронить должным образом, душа вернется в виде призрака, чтобы преследовать живых. Призраки считались очень реальной и серьезной угрозой, и скорбящим семьям часто было трудно позволить себе такие погребальные обряды, которые гробовщики рекламировали как лучшие для того, чтобы душа умершего была счастлива, а оставшиеся в живых члены семьи были свободны от призраков.
Поскольку мумификация могла быть очень дорогой, бедняки отдавали свою бывшую в употреблении одежду бальзамировщикам, чтобы они использовали ее для обертывания трупа. Это породило фразу «Вчерашнее белье», намекающую на смерть. «Бедняки не могли позволить себе новое постельное белье, и поэтому заворачивали свои любимые трупы в те, что были «вчера»» (Бансон, 146). Со временем эта фраза стала применяться ко всем, кто умер, и использовалась Змеями Нефтиды (профессиональными плакальщицами на похоронах) в своих причитаниях.
Бансон отмечает: «Эти скорбящие обращаются к покойному как к человеку, одетому в тонкое белье, но теперь спящему в «вчерашнем белье». Этот образ намекал на тот факт, что жизнь на земле стала «вчерашним днем» для мертвых» (146). Льняные повязки были также известны как Локоны Нефтиды после того, как эта богиня, сестра-близнец Исиды, стала ассоциироваться со смертью и загробной жизнью. Бедных хоронили в простых могилах с теми артефактами, которыми они пользовались при жизни, или с любыми предметами, с которыми семья могла позволить себе расстаться.
Каждая могила содержала какое-то обеспечение для загробной жизни. Гробницы в Египте первоначально были простыми могилами, вырытыми в земле, которые затем превратились в прямоугольные мастабы, более богато украшенные могилы, построенные из сырцового кирпича. Мастабы в конечном счете развились в форме, став структурами, известными как «ступенчатые пирамиды», а затем стали «настоящими пирамидами». Эти гробницы становились все более важными по мере развития египетской цивилизации, поскольку они должны были стать местом вечного упокоения Хат и эта физическая форма нуждалась в защите от грабителей могил и стихий.
Гроб, или саркофаг, также был надежно сконструирован в целях как символической, так и практической защиты трупа. Линия иероглифов, которая проходит вертикально вниз по задней стенке саркофага, представляет собой позвоночник умершего и, как считалось, придает мумии силы, когда она встает, чтобы поесть и попить. Инструкции для умершего были написаны внутри саркофага и теперь называются Тексты гробов (используется около 2134-2040 гг. до н. э.), который развился из Тексты пирамид (около 2400-2300 гг. до н. э.).
Эти тексты в конечном итоге получили дальнейшее развитие во время Нового Царства Египет (около 1570 — 1069 гг. до н. э.), поскольку Египетская книга мертвых (известный египтянам как Книга о том, как Выходить Днем , около 1550-1070 гг. до н. э.). Все эти тексты служили напоминанием душе о том, кем они были при жизни, где они сейчас и как действовать в загробной жизни. Тот Книга мертвых был наиболее полным из трех, инструктируя, как ориентироваться в загробной жизни вплоть до мельчайших деталей.
Обеспечение гробницы, конечно, зависело от личного богатства, но среди артефактов, которые все хотели включить, были куклы шабти. В жизни египтян призывали ежегодно жертвовать определенное количество своего времени на общественные строительные проекты, такие как пирамиды, парки или храмы. Если бы кто-то заболел или не мог позволить себе потратить время, он мог бы прислать нового работника. Это можно было делать только раз в год, иначе грозило наказание за уклонение от выполнения гражданского долга.
Считалось, что после смерти людям все равно придется выполнять такую же службу (поскольку загробная жизнь была просто продолжением земной), и поэтому куклы шабти были помещены в гробницу, чтобы служить в качестве заменяющего работника, когда бог Осирис призвал их на службу. Чем больше кукол шабти найдено в гробнице, тем больше богатство того, кто там похоронен. Как и на земле, каждое шабти можно было использовать только один раз в качестве замены, и поэтому требовалось больше кукол, чем меньше, и этот спрос создал индустрию по их производству. Большинство кукол шабти были сделаны из дерева, но те, что предназначались для фараона, могли быть сделаны из драгоценных камней или металлов.
После того как труп был мумифицирован и могила подготовлена, состоялись похороны, на которых чтили жизнь умершего и оплакивали утрату. Даже если покойный был популярен, без недостатка скорбящих, похоронную процессию и похороны сопровождали воздушные змеи Нефтиды (всегда женщины), которым платили за то, чтобы они громко оплакивали на протяжении всего процесса.
Они пели Плач Исиды и Нефтиды , который возник в мифе о двух сестрах, оплакивающих смерть Осириса, и должен был вдохновить других на похоронах на эмоциональное освобождение, которое помогло бы им выразить свое горе. Как и в других древних культурах, память об умерших обеспечивала их дальнейшее существование в загробной жизни, и считалось, что большое проявление скорби на похоронах имеет отголоски в Зале Истины (также известном как Зал Осириса), куда направлялась душа усопшего.
Начиная со времен Древнего Царства (около 2613-2181 гг. до н. э.) Церемония открытия Рта проводилась либо перед похоронной процессией, либо непосредственно перед помещением мумии в гробницу. Эта церемония еще раз подчеркивает важность физического тела, поскольку она была проведена для того, чтобы оживить труп для дальнейшего использования душой. Священник читал заклинания, когда он использовал церемониальный клинок, чтобы коснуться рта трупа (чтобы он снова мог дышать, есть и пить), а также рук и ног, чтобы он мог передвигаться по гробнице. Как только тело было предано земле, а гробница запечатана, другие заклинания и молитвы, такие как Литания Осириса (или, в случае фараона, Тексты пирамид ) были прочитаны, а затем умерший был оставлен, чтобы начать путешествие в загробную жизнь.
Заключение
После того, как гробница была запечатана, скорбящие отмечали жизнь усопшего праздником, который обычно устраивался прямо у могилы. Когда вечеринка закончилась, люди вернулись в свои дома и возобновили свою жизнь, но считалось, что душа усопшего только начинает следующий этап своего вечного путешествия. Душа проснется в гробнице, будет успокоена и проинструктирована текстами внутри саркофага и стен, и поднимется, чтобы бог Анубис направил ее в Зал Истины, где ее сердце будет взвешено против белого пера богини Маат под наблюдением Осириса и Тота.
Если чье-то сердце оказывалось тяжелее пера истины Маата, его роняли на пол, где его пожирало чудовище, и человек прекращал свое существование. Если бы на сердце было легче, душа продолжала бы свой путь к райскому Полю Тростника, где можно было бы жить вечно. Однако даже если бы человек прожил образцовую жизнь, он не попал бы в рай, если бы его тело не было должным образом похоронено и все погребальные обряды не были соблюдены в соответствии с традицией. Именно по этой причине надлежащие погребальные ритуалы были так важны и так строго соблюдались.
https://www.worldhistory.org/Egyptian_Burial/
Загрузка...
