Древнеегипетская культура процветала благодаря приверженности традициям, и их правовая система следовала той же парадигме. Основные законы и юридические предписания действовали в Египте еще в предынастический период (около 6000 — 3150 гг. до н. э.) и будут продолжаться и развиваться до тех пор, пока Египет не будет аннексирован Римом в 30 г. до н. э. Египетское законодательство основывалось на центральной культурной ценности маат (гармония), которая была установлена в начале времен богами. Чтобы быть в мире с самим собой, своим сообществом и богами, все, что нужно было сделать, — это прожить жизнь, полную размышлений, осознанности и равновесия в соответствии с маат.
Однако люди не всегда внимательны или внимательны, и история хорошо показывает, как плохо они поддерживают равновесие; и поэтому были созданы законы, чтобы поощрять людей на желаемом пути. Поскольку закон был основан на таком простом божественном принципе и поскольку казалось очевидным, что соблюдение этого принципа выгодно всем, нарушители часто подвергались суровому наказанию. Хотя, безусловно, имеются случаи снисхождения к подозреваемым в совершении уголовных преступлений, оперативное юридическое заключение заключалось в том, что человек был виновен до тех пор, пока не будет доказана его невиновность, поскольку в противном случае он не был бы обвинен в первую очередь.
Закон в Древнем Египте функционировал так же, как и в любой стране сегодня: существовал набор согласованных правил, которые были сформулированы людьми, считавшимися экспертами в этой области, судебная система, которая взвешивала доказательства нарушений этих правил, и сотрудники полиции, которые следили за соблюдением этих правил и привлекали нарушителей к ответственности.
До сих пор не найдено ни одного кодекса египетского законодательства, который соответствовал бы месопотамским документам, таким как Кодекс Ур-Намму или Кодекс Хаммурапи, но ясно, что он должен был существовать, потому что прецедент при решении судебных дел был установлен во времена Раннего династического периода (c.3150- c.2613 до н. э.), о чем свидетельствует их устоявшееся использование в первые годы Старого Царства (c. 2613-2181 до н. э.). Эти прецеденты затем использовались при рассмотрении дел в период Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.) и далее на протяжении всей остальной истории страны.
Структура правовой системы
Даже если специфика их кодекса законов неизвестна, принципы, из которых он вытекает, ясны. Египтолог Розали Дэвид комментирует это так:
По сравнению с другими древними цивилизациями, египетское законодательство мало что доказывает в пользу своих институтов. Однако он четко руководствовался религиозными принципами: считалось, что Закон был передан человечеству богами в Первый Раз (в момент сотворения мира), и боги несли ответственность за установление и сохранение закона. (93).
На вершине судебной иерархии находился царь, представитель богов и их божественного правосудия, а прямо под ним находился его визирь. У египетского визиря было много обязанностей, и одной из них было практическое отправление правосудия. Визирь сам слушал судебные дела, но также назначал судей низших инстанций и иногда сам обращался в местные суды, если того требовали обстоятельства.
Правовая система сначала формировалась на региональном уровне, в отдельных округах (называемых номы ) и возглавлялся губернатором (номарх ) и его управляющий. Во времена Старого королевства эти региональные суды были прочно объединены при царском визире, но, как отмечает Дэвид, судебная система в той или иной форме существовала и ранее:
Надписи в гробницах, на стелах и папирусах, которые содержат самые ранние из сохранившихся юридических сделок, могут быть датированы Древним королевством. Они указывают на то, что к этой дате правовая система была хорошо развита, и предполагают, что до этого должен был пройти длительный период экспериментов. Египетское право наряду с шумерским считается старейшей сохранившейся правовой системой в мире, а его сложность и уровень развития находятся на уровне древнегреческого и средневекового права. (93).
Самая ранняя форма закона на региональном уровне, вероятно, была довольно простой, но стала более бюрократической во времена Старого королевства. Тем не менее, в то время судьями часто были священники, которые совещались со своим богом, чтобы вынести вердикт, а не взвешивали доказательства и выслушивали свидетельства.
Только во времена Среднего королевства профессиональные судьи были назначены председательствовать в судах, и судебная система действовала в соответствии с более рациональной, узнаваемой парадигмой. В этот период также были созданы первые профессиональные полицейские силы, которые обеспечивали соблюдение закона, заключали подозреваемых под стражу и давали показания в суде.
Отправление правосудия
Суды, которые применяли закон, были серу (группа старейшин в сельской общине), кенбет (суд на региональном и национальном уровнях) и джаджат (императорский двор). Если бы преступление было совершено в деревне, и серу не смог вынести вердикт, дело дошло бы до кенбета, а затем, возможно, до джаджата, но это кажется редким случаем. Обычно, что бы ни происходило в деревне, этим занимался серу этого города. Считается, что кенбет был органом, который издавал законы и назначал наказания на региональном (районном) уровне, а также на национальном уровне, и джаджат вынес окончательное решение о том, является ли закон законным и обязательным в соответствии с маат.
В целом, древние египтяне, по-видимому, были законопослушными гражданами на протяжении большей части истории культуры, но, тем не менее, существовали споры по поводу прав на землю и воду, а также споры по поводу владения скотом или прав на определенную наследственную должность или титул. Бансон отмечает, как:
Египтяне каждый день стояли в очереди, чтобы дать судьям свои показания или подать прошения. Решения по таким вопросам основывались на традиционной юридической практике, хотя для изучения должны были существовать письменные кодексы. (145).
Судьи, на которых ссылался Бансон, были членами кенбета, и в каждой столице каждого округа ежедневно проводилось по одному заседанию.
Визирь в конечном счете был верховным судьей, но большинство судебных дел рассматривалось нижестоящими магистратами. Многие из рассмотренных дел касались споров о собственности после смерти патриарха или матриарха семьи. В Древнем Египте не было завещаний, но человек мог выписать документ о передаче, в котором четко указывалось, кто должен получить какие части имущества или ценностей. Однако тогда, как и сейчас, эти документы часто оспаривались членами семьи, которые обращались друг к другу в суд.
Были также случаи домашнего насилия, развода и неверности. Женщины могут подать в суд на развод так же легко, как и мужчины, а также могут подавать иски о продаже земли и деловых договоренностях. Дела, связанные с супружеской неверностью, возбуждались обоими полами, и наказание виновных было суровым.
Преступление и наказание
Неверность считалась серьезным преступлением только в том случае, если ее совершали вовлеченные лица. Муж, у жены которого был роман, мог простить ее и оставить это дело, или он мог подать в суд. Если он решит привлечь свою жену к суду, и ее признают виновной, наказанием может быть развод и ампутация носа или смерть от ожогов. Неверный муж, которого преследовала его жена, мог получить до 1000 ударов, но ему не грозила смертная казнь. Поскольку нуклеарная семья считалась основой стабильного сообщества, супружеская измена считалась серьезным преступлением, но, опять же, только в том случае, если вовлеченные лица доводили это до сведения властей или, в некоторых случаях, если сосед сообщал против них.
Этой же модели, по-видимому, следовали и в других областях. Обязанностью семьи было приносить подношения на могилы своим умершим близким, и, если у них не было времени, они могли нанять для этого кого-то другого. Эти замены были известны как ка-жрецы который за определенную плату ежедневно приносил еду и напитки в жертву у гробницы. До тех пор, пока семья продолжала платить, ка-священник должен был сохранять свою должность и даже передавать ее своему сыну. Если семья перестала платить, священник мог просто уйти или подать в суд на семью за сохранение должности и возврат зарплаты. Семья также может привлечь ка-священника к суду за невыполнение своих обязанностей, данных присягой.
В Древнем Египте не было юристов. Подозреваемый был допрошен полицией и судьей в суде, а свидетели были привлечены для дачи показаний в пользу или против обвиняемого. Поскольку преобладало мнение, что человек, которому было предъявлено обвинение, был виновен до тех пор, пока не будет доказана его невиновность, свидетелей часто избивали, чтобы убедиться, что они говорят правду. Как только человеку предъявлялось обвинение в совершении преступления, даже если его в конце концов признавали невиновным, его имя записывалось как подозреваемое. Таким образом, публичный позор, по-видимому, был таким же сильным сдерживающим фактором, как и любое другое наказание. Даже если бы человек был полностью оправдан во всех преступлениях, он все равно был бы известен в своем сообществе как бывший подозреваемый.
Именно из–за этого показания людей о своем характере – а также об алиби — были так важны, и поэтому с лжесвидетелями обращались так сурово. Можно ложно обвинить соседа в неверности по ряду личных причин, и даже если обвиняемый будет признан невиновным, он все равно будет опозорен.
Поэтому ложное обвинение считалось тяжким преступлением, и не только потому, что оно позорило невинного гражданина, но и потому, что ставило под сомнение эффективность закона. Если невинный человек мог быть наказан системой, которая утверждала о божественном происхождении, то либо система была неправильной, либо боги были неправы, и власти не были заинтересованы в том, чтобы люди обсуждали эти вопросы. Поэтому с лжесвидетелем поступали сурово: любой, кто целенаправленно и сознательно лгал суду о преступлении, мог ожидать любого наказания — от ампутации до смерти через утопление. Из-за этой ситуации в целом, похоже, были предприняты все попытки определить вину подозреваемого и назначить надлежащее наказание.
Как правило, если преступление было серьезным – например, изнасилование, убийство, кража в крупном размере или ограбление гробницы – наказанием была смерть или увечье. Мужчины, признанные виновными в изнасиловании, были кастрированы или им ампутировали пенис. Убийц избивали, а затем скармливали крокодилам, сжигали заживо или казнили другими неприятными способами. Ворам обычно ампутировали нос, руки или ноги. Дэвид отмечает наказание для тех, кто убил членов своей собственной семьи:
Дети, убившие своих родителей, прошли через испытание, в ходе которого куски их плоти были вырезаны тростником, прежде чем их положили на ложе из шипов и сожгли заживо. Однако родителей, убивших своих детей, не казнили, а вместо этого заставили держать тело мертвого ребенка в течение трех дней и ночей. (94).
Упадок системы
Проблема лжесвидетелей не была столь распространена в первые века цивилизации, но стала более частой с упадком Египетской империи и потерей веры в концепции, которые регулировали египетское общество и культуру на протяжении тысячелетий. Во второй половине правления Рамсеса III (1186-1155 до н. э.) вера в первенство маат начала рушиться, когда фараон, казалось, меньше заботился о благополучии своего народа, чем о своей жизни при дворе.
Забастовка гробницщиков в Дейр-эль-Медине в 1159 году до н. э. является самым ярким свидетельством разрушения бюрократии, которая служила обществу на протяжении тысячелетий. Этим работникам регулярно платили зерном, пивом и другими необходимыми товарами, в которых они полагались на правительство, поскольку жили – по усмотрению правительства – в изолированной долине за пределами Фив. Когда заработная плата не поступила, рабочие объявили забастовку, и чиновники не смогли справиться с ситуацией.
Фараон не смог поддерживать и поддерживать маат, и это повлияло на всех, начиная с самого верха в иерархии египетской социальной структуры. Ограбление гробниц стало более распространенным явлением, как и лжесвидетельство, и даже правоохранительные органы стали коррумпированными. Показания полицейского считались абсолютно достоверными, но полиция во второй половине Нового Королевства могла обвинить кого-то, вынести ему приговор, а затем забрать все, что они хотели, из имущества подозреваемого.
В письме времен правления Рамсеса XI (1107-1077 до н. э.) говорится о двух полицейских, которых обвиняют в качестве лжесвидетелей. Автор письма, генерал армии, поручает получателю доставить двух офицеров в его дом, где они будут допрошены и, если их признают виновными, будут утоплены в корзинах в реке Нил. Генерал, однако, заботится о том, чтобы напомнить получателю письма, чтобы он утопил офицеров ночью и убедился, что они «не позволят никому на земле узнать» (ван де Миеруп, 257). Это предостерегающее предупреждение и другие подобные ему были сделаны для того, чтобы попытаться скрыть коррупцию полиции и других должностных лиц. Однако никакая осторожность или сокрытие не могли помочь, потому что коррупция была настолько широко распространена.
В это время также пойманные и осужденные грабители гробниц могли выкупить свой выход из тюрьмы и приговор, подкупив полицейского, судебного пристава или судебного писца какой-то частью украденных ими сокровищ, а затем вернуться к ограблению гробниц. Судьи, которые должны были выносить приговоры, вместо этого могли бы служить скупщиками краденого. Визири, которые должны были олицетворять и поддерживать справедливость и равновесие, были заняты обогащением за счет других. Как уже говорилось ранее, фараон, который должен был поддерживать фундамент всей своей цивилизации, в это время был больше заинтересован в собственном комфорте и удовлетворении своего эго, чем в обязанностях своего поста.
Кроме того, в последние годы Нового Царства и в последующую эпоху Третьего промежуточного периода (около 1069-525 гг. до н. э.) правовая система вернулась к методологии Старого Царства, когда советовались с богом относительно невиновности или вины. Культ Амона, обычно самый могущественный в Египте, к этому времени почти затмил власть трона. В течение Третьего промежуточного периода подозреваемые должны были предстать перед статуей Амона, и бог должен был вынести вердикт. Это было сделано священником либо внутри, либо за статуей, двигающим ее так или иначе, чтобы дать ответ. Очевидно, что этот метод отправления правосудия допускал многочисленные злоупотребления, поскольку дела теперь слушались священником, скрывающимся в статуе, а не официально назначенным судьей в суде.
Хотя Египет увидит некоторые яркие моменты в возвращении к закону и порядку в более поздние периоды, правовая система никогда больше не будет функционировать так эффективно, как в периоды вплоть до Нового Царства. Династия Птолемеев (323-30 гг. до н. э.) возродила практику и политику административной юстиции Нового царства – как и во многих аспектах того периода, – но эти инициативы не продлились долго после первых двух правителей. Последняя часть династии Птолемеев — это просто один долгий, медленный спад в хаос, пока страна не была аннексирована Римом в 30 году до н. э. и не стала еще одной провинцией их империи.
https://www.worldhistory.org/Egyptian_Law/
Загрузка...
