Египетская мифология была структурой верований и основной формой древнеегипетской культуры, по крайней мере, с 4000 года до н. э. (о чем свидетельствуют погребальные обряды и рисунки на гробницах) до 30 года до н. э. со смертью Клеопатры VII, последнего правителя династии Птолемеев Египта.
Каждый аспект жизни в Древнем Египте был освещен историями, которые рассказывали о сотворении мира и поддержании этого мира богами. Египетская религия повлияла на другие культуры посредством передачи через торговлю и получила особенно широкое распространение после открытия Великого Шелкового пути в 130 году до н. э., поскольку египетский портовый город Александрия был важным торговым центром.
Значение египетской мифологии для других культур заключалось в ее развитии концепции вечной жизни после смерти, благожелательных божеств и реинкарнации. И Пифагор, и греческий Платон, как говорили, находились под влиянием египетских верований в реинкарнацию, а римская религиозная культура была заимствована из Египта так же широко, как и из других цивилизаций.
Человеческое существование понималось египтянами лишь как небольшой отрезок вечного путешествия, которым руководят и управляют сверхъестественные силы в образах многих божеств, составлявших египетский пантеон. По словам историка Бансона,
Хех, называемый Хух в некоторые эпохи, был одним из первоначальных богов Огдоады в Гермополисе и представлял вечность – цель и предназначение всей человеческой жизни в египетских религиозных верованиях, этап существования, на котором смертные могли достичь вечного блаженства. (86)
Однако земная жизнь человека была не просто прологом к чему-то большему, а частью всего путешествия. Египетская концепция загробной жизни была зеркальным отражением жизни на земле (в частности, жизни в Египте), и человеку нужно было хорошо прожить эту жизнь, если он надеялся насладиться оставшейся частью своего вечного путешествия.
Сотворение мира
Для египтян путешествие началось с сотворения мира и Вселенной из тьмы и клубящегося хаоса. Когда-то здесь не было ничего, кроме бесконечной темной воды без формы и цели. В этой пустоте существовал Хека (бог магии), который ждал момента творения. Из этого водянистого безмолвия (Ну) поднялся изначальный холм, известный как бен-бен , на котором стоял великий бог Атум (или, в некоторых версиях мифа, Птах). Атум посмотрел на ничто и осознал свое одиночество, и поэтому, с помощью магии, он соединился со своей собственной тенью, чтобы родить двух детей, Шу (бога воздуха, которого Атум выплюнул) и Тефнут (богиня влаги, которую Атум вырвал). Шу дал древнему миру принципы жизни, в то время как Тефнут внес свой вклад в принципы порядка.
Оставив их отца на бен-бен , они вознамерились основать мир. Со временем Атум забеспокоился, потому что его детей так долго не было, и поэтому удалил свой глаз и отправил его на их поиски. Пока его глаз отсутствовал, Атум сидел один на холме посреди хаоса и размышлял о вечности. Шу и Тефнут вернулись с глазом Атума (позже ассоциировавшимся с глазом Уджата, Глазом Ра или Всевидящим Оком), и их отец, благодарный за их благополучное возвращение, пролил слезы радости. Эти слезы, капающие на темную, плодородную землю бен-бен , рожала мужчин и женщин.
Однако этим ранним существам негде было жить, и поэтому Шу и Тефнут спарились и родили Геба (землю) и Нут (небо). Геб и Нут, хотя и были братом и сестрой, глубоко полюбили друг друга и были неразлучны. Атум счел их поведение неприемлемым и оттолкнул Нут от Геба высоко в небеса. Двое влюбленных всегда могли видеть друг друга, но больше не могли прикасаться. Однако Нут уже была беременна от Геба и в конце концов родила Осириса, Исиду, Сета, Нефтиду и Гора – пятерых египетских богов, которых чаще всего признают самыми ранними или, по крайней мере, наиболее знакомыми изображениями более старых божеств. Осирис показал себя вдумчивым и рассудительным богом, и Атум дал ему власть над миром, который затем ушел, чтобы заняться своими делами.
Осирис и Сет
Осирис эффективно управлял миром, правя совместно со своей сестрой-женой Исидой, и решал, где лучше всего будут расти деревья и где вода будет течь наиболее сладко. Он создал землю Египта в совершенстве с рекой Нил, обеспечивающей потребности людей.
Во всем он действовал в соответствии с принципом маат (гармония) и почитал своего отца и братьев и сестер, поддерживая все в гармоничном равновесии. Однако его брат Сет стал завидовать творению, а также силе и славе Осириса. Он втайне снял точные размеры своего брата, а затем заказал сложный сундук, созданный именно в соответствии с этими спецификациями. Когда сундук был закончен, Сет устроил большой пир, на который пригласил Осириса и семьдесят два других человека. В конце вечеринки он предложил большой сундук в подарок тому, кто лучше всего поместится в нем. Осирис, конечно, поместился идеально, и, как только он оказался внутри гроба, Сет плотно захлопнул крышку и бросил ее в реку Нил. Затем он сказал всем, что Осирис умер, и взял на себя управление миром.
Исида отказывалась верить, что ее муж мертв, и отправилась на его поиски, в конце концов найдя гроб внутри дерева в Библосе. Жители страны были рады помочь ей снять гроб с дерева, и за это Исида благословила их (поскольку позже они стали главными экспортерами папируса в Египте, считается, что эта деталь была добавлена писцом в честь города, который был так важен для писательской профессии). Она привезла тело обратно в Египет и принялась собирать травы и готовить зелья, которые вернут Осириса к жизни; оставив свою сестру Нефтиду охранять место, где она спрятала тело.
В это время Сет начал беспокоиться, что Исида может найти тело Осириса и найти способ вернуть его к жизни, так как она была очень могущественна и хорошо осведомлена в этих вопросах. Обнаружив, что она ушла, он спросил Нефтиду, где она, и, когда богиня ответила, он понял, что она лжет.
Он смог узнать у нее, где было спрятано тело Осириса, и отправился туда, разорвав гроб и разрезав тело на сорок две части (хотя некоторые источники утверждают, что только четырнадцать). Затем он разбросал осколки Осириса по всей земле Египта, чтобы Исида никогда не смогла их найти, и, сделав это, вернулся в свой дворец, чтобы править.
Когда Исида вернулась и обнаружила, что гроб разрушен, а тело исчезло, она в отчаянии упала на колени и заплакала. Нефтида, чувствуя себя виноватой за то, что выдала свою тайну, рассказала Исиде о случившемся и предложила помочь ей найти части Осириса. Затем две сестры начали обыскивать землю в поисках частей Осириса. Где бы они ни находили часть тела, они хоронили ее на месте и строили святилище, чтобы защитить ее от Сета. Таким образом, две богини основали сорок две провинции Египта.
Наконец они собрали все тело, за исключением пениса, который был съеден рыбой. Затем Исида создала заменяющую часть фаллоса и спарилась со своим мужем, забеременев своим сыном Гором. Исида успешно вернула Осириса к жизни, но, поскольку он был неполноценен, он не мог править миром, как раньше. Вместо этого он спустился в подземный мир, чтобы стать праведным судьей и правителем страны мертвых.
Гор (иногда известный как Гор Младший, чтобы отличать его от Гора, брата Осириса) был воспитан в тайне, чтобы защитить его от Сета, и, повзрослев, бросил вызов своему дяде за правление бывшим царством своего отца. Битва бушевала в течение восьмидесяти лет, пока Гор не победил Сета и не изгнал его из Египта, чтобы поселиться в засушливых пустынях (хотя существует множество вариантов этой истории, и в некоторых из них Гор и Сет соглашаются разделить царство, а в других Сет уничтожен). Затем Гор правил вместе со своей матерью Исидой и тетей Нефтидой в качестве своих советников, и на земле снова воцарилась гармония.
Важность Маат
Хотя существует множество различных версий этого мифа, один элемент, который остается стандартным во всех них, — это концепция гармонии, которая нарушена и должна быть восстановлена. Принцип маат был в основе всей египетской мифологии, и каждый миф в той или иной форме опирается на это значение, чтобы сообщить ему. Историк Джилл Камил пишет: «Рассказывание историй играло важную роль в жизни древних египтян. Деяния богов и царей не были записаны в ранние времена и только нашли свой путь через устную традицию в литературу более позднего времени» (Нардо, 52). Интересно отметить, что, независимо от того, в какую эпоху были впервые написаны сказки, принцип гармоничного равновесия, маат , лежит в основе их всех.
Отталкивание Апепа, злого драконоподобного существа, которое скрывалось на горизонте, было популярной сказкой. Каждый вечер, на закате, он пытался остановить прохождение заходящего солнца через подземный мир. Если небо было ясным, это указывало на легкий переход; кроваво-красный закат показывал отчаянную битву между силами добра и зла; но солнце было победителем, и всегда был новый рассвет. рассказывали истории о том, как растительность, погибшая вместе с урожаем, возрождалась, когда прорастало зерно, точно так же, как бог солнца «умирал» каждый вечер и возрождался на следующее утро. (Нардо, 53-54)
Считалось, что все во Вселенной поддерживается в постоянном равновесии без конца, и, поскольку люди были частью этой вселенной, они тоже участвовали в этом вечном равновесии. Маат это стало возможным благодаря основополагающей силе, которая существовала до сотворения мира и сделала возможными все аспекты жизни: хека . Хека была магической силой, которая позволяла богам выполнять свои обязанности и поддерживала всю жизнь, и была олицетворена в боге Хеке, который также позволял душе переходить из земного существования в загробную жизнь.
Когда душа покидала тело после смерти, считалось, что она появляется в Зале Истины, чтобы предстать перед Осирисом для суда. Сердце покойного было взвешено на золотых весах против белого пера Маат. Если обнаруживалось, что сердце легче перышка, душе разрешалось перейти на Поле Тростника, место очищения и вечного блаженства. Если сердце было тяжелее пера, его бросали на пол, где его съедало чудовище Аммут (пожиратель), и тогда душа прекращала свое существование.
Хотя существовала концепция подземного мира, «ада» в понимании современных монотеистических религий не существовало. Как пишет Бансон, «Египтяне боялись вечной тьмы и бессознательности в загробной жизни, потому что оба условия противоречили упорядоченной передаче света и движению, очевидным во Вселенной» (86). Существование, будучи частью вселенского путешествия, которое началось с Атума и Бен-Бена, было естественным состоянием души, и мысль о вечной разлуке с этим путешествием, о небытии, была для древнего египтянина более ужасающей, чем любой подземный мир мучений; даже в стране вечной боли человек все еще существовал.
Концепция подземного мира, похожего на христианский ад, действительно развивалась в Египте, но ни в коем случае не была общепринятой. Бансон пишет: «Вечность была общим местом назначения каждого мужчины, женщины и ребенка в Египте. Такая вера наполняла видение людей… и давала им определенный жизнерадостный настрой, не имеющий аналогов нигде в древнем мире» (87). Мифология древних египтян отражала эту радость жизни и вдохновляла великие храмы и памятники, которые сегодня являются такой частью наследия Египта. Непреходящее восхищение египетской мифологией и культурой, которую она породила, свидетельствует о силе жизнеутверждающего послания, присущего этим древним сказаниям.
https://www.worldhistory.org/Egyptian_Mythology/
Загрузка...
