Обелиск представляет собой каменную прямоугольную колонну с конической вершиной, образующую пирамиду, установленную на основании, воздвигнутую в память о человеке или событии и в честь богов. Древние египтяне создали эту форму в какой-то момент в Ранний династический период (около 3150 — 2613 гг. до н. э.) после их работы в гробницах мастабы из сырцового кирпича и до строительства Ступенчатой пирамиды Джосера (около 2670 г. до н. э.). Считается, что самые ранние обелиски служили своего рода тренировкой для работы в камне над монументальными проектами, что было необходимым шагом на пути к строительству пирамид.
Название «обелиск» по-гречески означает «вертел», как в длинном заостренном куске дерева, обычно используемом для приготовления пищи, потому что греческий историк Геродот был первым, кто написал о них и так их назвал. Египтяне называли их техену что означает «пронзить», как в «пронзить небо». Самые ранние обелиски больше не существуют и известны только по более поздним надписям, но, по-видимому, были всего около десяти футов (3 метра) в высоту. Со временем они достигнут высоты более 100 футов (30 метров). Хотя многие культуры по всему миру, от ассирийской до мезоамериканской, использовали форму обелиска, только древний Египет работал с монолитным камнем, почти всегда красным гранитом. Каждый древнеегипетский обелиск был вырезан из цельного куска камня, который затем был перемещен на свое место и поднят на основание. В то время как археологи и ученые понимают, как эти памятники были вырезаны и перевезены, никто не знает, как они были подняты; современные попытки воспроизвести возведение обелиска с использованием древнеегипетской технологии потерпели неудачу.
Символика обелиска
Обелиски Древнего Египта представляли собой бенбен , изначальный курган, на котором стоял бог Атум при сотворении мира. Как таковые, они были связаны с птицей бену, египетским предшественником греческого феникса. Согласно некоторым египетским мифам, птица бену была первым живым существом, чей крик пробудил творение и привел жизнь в движение. Птица была связана с утренней звездой и обновлением каждого дня, но также была знаком конца света; точно так же, как птица кричала, чтобы начать творческий цикл, она будет звучать снова, чтобы сигнализировать о его завершении.
Египтяне верили, что настанет день, когда боги умрут и все вернется к единообразию первобытного хаоса. Птица бену не выбрала бы этот конец самостоятельно, но получила бы сигнал от бога солнца Ра, который, в свою очередь, был бы проинформирован богом Тотом, хранителем записей людей и богов. Однако птица бену была в первую очередь связана с Ра (позже Амуном и Амуном-Ра), а также со светом и жизнью. Египтолог Джеральдин Пинч комментирует это так:
Начиная с Текстов пирамид, птица бену была тесно связана с богом-создателем солнца. В Гелиополисе, центре поклонения солнцу, птица бену, как говорили, садилась на камень бенбен, своего рода примитивный обелиск, или на ветвях священной ивы. Когда египетские цари правили в течение тридцати лет, они попросили птицу бену восстановить их силу и жизненную силу (117).
Сохраняя свою связь с птицей бену, обелиск все больше ассоциировался с поклонением Ра и Солнцу, особенно начиная с Нового Царства (около 1570-1069 гг. до н. э.) и далее. Обелиски всегда поднимались парами в соответствии с египетской ценностью равновесия и гармонии; считалось, что двое на земле отражаются двумя на небесах. Египтолог Ричард Х. Уилкинсон пишет:
Феномен двойственности пронизывает египетскую культуру и лежит в основе египетской концепции самой Вселенной. Но вместо того, чтобы сосредотачиваться на существенных различиях между двумя частями данной пары, египетская мысль может подчеркнуть их взаимодополняющую природу как способ выражения сущностного единства существования посредством выравнивания и гармонизации противоположностей — точно так же, как мы сегодня можем использовать «мужчины и женщины», «старые и молодые» или «великие и малые» для обозначения «всех» или «всех».» (129).
Двойные обелиски были воздвигнуты в честь достижений великого царя (или, в случае Хатшепсут, великой царицы), но также служили в честь богов или, чаще всего, конкретного бога. В период Нового Царства считалось, что обелиск населен духом бога, для которого он был воздвигнут, точно так же, как считалось, что бог действительно живет в своем храме. Тутмос III (1458-1425 гг. до н. э.) Нового царства установил ритуал подношений обелискам таким же образом, как приношения приносились в храмы, и эта практика продолжалась в период Птолемеев (323-30 гг. до н. э.), последний, кто правил Египтом до того, как он был аннексирован Римом. Фараоны Нового царства воздвигли больше обелисков, чем кто-либо другой, в надежде, что они будут жить в этих памятниках, поскольку им будут продолжать приносить подношения после их смерти.
Таким образом, обелиски олицетворяли живое божество, жизненную силу и бессмертие фараона, а также концепцию двойственности и равновесия. Однако, независимо от того, кого или что еще они отмечали, они были подняты и тщательно расположены так, чтобы первый и последний дневной свет касался их вершин, чтобы почтить бога солнца. Считалось, что бог солнца ночью отправляется в опасное путешествие, где ему придется провести свою баржу через подземный мир и избежать уничтожения великим змеем Апофисом. Египтяне проводили церемонии, чтобы отогнать и ослабить Апофиса и защитить бога солнца, и таким образом они принимали участие в цикле дня и ночи. Обелиски служили в честь бога солнца, когда он поднимался из ночи утром, пересекал небо и исчезал обратно в темноте вечером. На практическом уровне обелиск тогда служил бы солнечными часами, поскольку путешествие Ра по небу было бы обозначено движением тени памятника, за исключением случаев, когда солнце находилось прямо над головой и тень не отбрасывалась.
Строительство и размещение
Самый большой обелиск, когда-либо созданный, так и не был возведен: так называемый «незаконченный обелиск» фараона Хатшепсута (1479-1458 гг. до н. э.), который до сих пор покоится там, где он был оставлен в карьере Асуана, месте, регулярно используемом для добычи камня для таких памятников. Считается, что незаконченный обелиск был заказан для размещения в Карнаке, где Хатшепсут уже воздвигла памятник, известный сегодня как Латеранский обелиск, который был перенесен в Рим в 4 веке н. э. Констанцием II. Незаконченный обелиск имеет размеры 137 футов (42 метра) и весит приблизительно 1200 тонн. Работа над памятником была прекращена, когда он треснул во время резьбы, и поэтому он остается на месте, таким же, каким был оставлен тысячи лет назад, когда рабочие ушли от него. Метки от древних инструментов и измерения рабочего — метки четко видны на изделии и дают представление о том, как добывались обелиски.
Рабочие начали высекать обелиск из гранитной породы в Асуане, используя стамески и деревянные клинья. Египтолог Розали Дэвид объясняет:
Свидетельства в Асуане указывают на то, что для удаления камня каменщики, вероятно, высекли отверстия в скале на глубину около шести дюймов, а затем вставили в эти отверстия деревянные клинья, прежде чем смочить их водой, чтобы дерево набухло и заставило скалу расколоться. Затем обелиск можно было высечь и перевезти по реке на место храма, где он был закончен (171-172).
Используемые инструменты были металлическими, такими как медь, и каменными. Вулканическая порода (диорит) также использовалась для ослабления камня после того, как были сделаны отверстия. Дэвид отмечает открытия Флиндерса Петри о том, что «кузнецы по металлу были искусны в разумном добавлении определенных сплавов к металлам, чтобы сделать их подходящими для конкретных задач; они также закаляли их и, таким образом, вероятно, смогли изготовить инструменты необходимой прочности для обработки всех этих камней» (172). Неизвестно точно, сколько времени потребовалось рабочим, чтобы вырыть карьер и сформировать обелиск, но весь процесс, от первоначальной добычи до транспортировки и возведения памятника, занял примерно семь месяцев. Историк Маргарет Бансон описывает процесс перемещения обелиска из каменоломни в Асуане к месту назначения в Фивах:
Когда колонна была высечена в соответствии с требованиями, вокруг нее были накинуты веревки, камень подняли и положили на тяжелые сани. Потребовалось несколько тысяч рабочих, чтобы вытащить сани на берега Нила. Там суда ждали в сухих доках, специально спроектированных для безопасной погрузки колонн. Уникальным аспектом этого процесса погрузки является то, что лодки оставались в сухом доке до тех пор, пока колонны не были благополучно доставлены на борт. Затем судно и священный груз медленно поплыли по воде, опорожненной в док. Когда корабль и колонна стабилизировались, ворота дока открылись, и судно вышло на Нил. Девять галер, каждая с более чем 30 гребцами, отбуксировали судно и обелиск в Фивы, где их прибытия ожидал церемониальный ритуал и огромные толпы людей. Заранее был подготовлен пандус, и колонну подтащили к склону. Уникальной частью пандуса было отверстие в форме воронки, заполненное песком. Обелиск был установлен над отверстием, и песок был высыпан, таким образом, опуская колонну на место. Когда обелиск был установлен на его основании и закреплен там, пандус был убран, и священники и королевская семья прибыли, чтобы принять участие в ритуалах посвящения и церемониях в честь бога камня (194-195).
Добыча, транспортировка и подъем обелиска хорошо задокументированы с помощью надписей, рисунков и официальных писем на эту тему, но в них не упоминается, как именно обелиск был поднят и установлен на его основании. Описание Бансоном воронкообразного отверстия основано на древнеегипетских источниках, которые, по-видимому, указывают на то, что основание обелиска находилось под пандусом и было покрыто песком. Дно обелиска будет расположено над этим отверстием, и песок будет медленно удаляться, чтобы поднять памятник, в то время как, предположительно, рабочие с веревками осторожно направляли обелиск, когда он поднимался.
Однако древнеегипетские надписи на этой части процесса неясны, и проблема с предположением, что воронкообразное отверстие в рампе что-либо проясняет, заключается в том, что это отверстие должно было быть значительной глубины, чтобы помочь поднять памятник высотой 100 футов, должна была быть какая-то канавка, чтобы предотвратить проскальзывание на основании, и рабочим нужно было найти способ поднять обелиск вертикально, как только он достиг определенной высоты и угла; современные попытки воспроизвести этот процесс потерпели неудачу. В 1995 году команда NOVA совместно с археологом Марком Ленером попыталась воздвигнуть обелиск, основанный на египетских источниках, и потерпела неудачу. Когда они использовали более современные методы, они также потерпели неудачу. Воронкообразное отверстие в песке должно было быть достаточно глубоким, чтобы край нижней части обелиска опустился до края канавки в основании, но это не сработало. Кроме того, угол наклона обелиска по мере его подъема остановился на 40 градусах, и современные рабочие со своими веревками не могли найти способа поднять его дальше.
В 2001 году н. э., отказавшись от древних источников, профессор аэронавтики Мори Гариб и его команда подняли обелиск весом 6 900 фунтов с помощью воздушных змеев, системы шкивов и опорной рамы. Используя энергию ветра и тщательно рассчитав рычаги, необходимые для системы шкивов, обелиск был поднят за 25 секунд. Гариб утверждает, что, скорее всего, именно так были воздвигнуты древние обелиски, а также построены пирамиды и храмы Египта. Это утверждение, однако, полностью умозрительно, поскольку нет никаких записей, указывающих на использование воздушных змеев в строительстве в Древнем Египте.
Описание Бансона, хотя и специально цитирующее Фивы, было бы применимо к любому из мест, где были найдены обелиски. Хотя они были в основном подняты в Карнаке, они также были расположены за пределами многих храмов от Гелиополиса (недалеко от современного Каира) в Нижнем Египте до Элефантины в Верхнем Египте недалеко от Асуана.
Обелиски и Храмы
Обелиски часто устанавливались во внутренних дворах храмов, чтобы почтить бога внутри, а также бога солнца, который проплывал над головой. Единственный обелиск, все еще стоящий в своем первоначальном положении, — это обелиск Сенусрета I (около 1971-1926 гг. до н. э.) на месте бывшего храма бога солнца в Гелиополисе. Другие обелиски были сняты иностранными государствами или подарены странам египетским правительством в современную эпоху. Надписи и документация, однако, ясно показывают, что обелиски были обычной особенностью храмов по всему Древнему Египту. Уилкинсон утверждает:
Символическую ориентацию и размещение, пожалуй, легче всего увидеть в египетском храме, где она постоянно использовалась как на макро, так и на микроуровне. Многие храмы были расположены на священных местах или построены достаточно близко к Нилу, чтобы быть частично затопленными во время ежегодного разлива реки, что символизировало водное сотворение мира. В некоторых поздних храмах также были святилища, построенные на крышах, и склепы ниже уровня земли, вероятно, символы небес и подземного мира. Большинство храмов были выровнены, по крайней мере теоретически, с ежедневным движением солнца. Это выравнивание видно в расположении пилонов, похожих на горизонт, возвышающихся обелисков и солнечных дисков, нарисованных вдоль архитравов оси храма восток- запад (66).
Эти обелиски были бы тщательно измерены и вырезаны, чтобы соответствовать размерам конкретного храма и положению, которое они там займут. Вершина пирамидальной вершины обелиска должна была улавливать первые и последние солнечные лучи, поэтому памятник должен был быть достаточно высоким и расположен таким образом, чтобы достичь этого. За расположение обелиска и его высоту отвечал король, который должен был управлять как храмом, так и окружающим его комплексом. Уилкинсон пишет:
С самого основания храма царь играл доминирующую роль в его строительстве и функционировании. Отдельные монархи отвечали за строительство последовательных пилонов и дворов, добавленных к величайшим храмам Египта, и даже целых сооружений в других случаях. Изображения показывают, что король участвовал в ритуале основания, известном как «растягивание шнура», который, вероятно, имел место до начала работ по строительству храма или любого другого дополнения. На этих изображениях обычно изображен царь, совершающий обряд с помощью Сешат, богини письма и измерений, мифический аспект, который усилил центральную и уникальную роль царя в строительстве храма (174).
Рамсес II (Великий, 1279-1213 до н. э.) заказал наибольшее количество обелисков для храмов и поощрял продолжение практики подношений им. Он установил свои обелиски в храме Амона в Фивах в Верхнем Египте вплоть до Гелиополиса в Нижнем Египте и, без сомнения, имел другие в своем городе Пер-Рамсес на месте бывшего города Аварис. Большие части Пер-Рамсеса («город Рамсеса») были демонтированы для строительства Таниса во времена правления Смендеса (ок. 1077-1051 до н. э.) после того, как Нил изменил русло и оставил бывший город без водоснабжения.
На протяжении Третьего промежуточного периода (около 1069-525 гг. до н. э.) Танис был важным городом, спроектированным так, чтобы отражать гораздо более древние Фивы, и, хотя возможно, что в это время для города были созданы обелиски, более вероятно, что они были перенесены из города Рамсеса. Как и в любом аспекте строительства и размещения обелисков, для этого потребовалось бы немало усилий, но египтянам кажется, что памятники, которые пронзали небо и прославляли богов, стоили того, чтобы потрудиться. Остальной мир, по-видимому, согласен с тем, что египетские обелиски или их копии можно увидеть на видном месте во многих современных городах в наши дни.
https://www.worldhistory.org/Egyptian_Obelisk/
Загрузка...
