Египетская религия представляла собой совокупность верований и практик, которые в наши дни включают египетскую мифологию, науку, медицину, психиатрию, магию, спиритизм, гербологию, а также современное понимание «религии» как веры в высшую силу и жизнь после смерти.
Религия играла важную роль во всех аспектах жизни древних египтян, потому что жизнь на земле рассматривалась лишь как одна из частей вечного путешествия, и для того, чтобы продолжить это путешествие после смерти, нужно было прожить жизнь, достойную продолжения. Во время своей жизни на земле от человека ожидалось, что он будет придерживаться принципа маат (гармония) с пониманием того, что действия человека в жизни влияют не только на него самого, но и на жизнь других людей, а также на функционирование Вселенной. Ожидалось, что люди будут зависеть друг от друга, чтобы сохранить равновесие, поскольку такова была воля богов, чтобы доставить людям наибольшее количество удовольствия и счастья посредством гармоничного существования, которое также позволяло богам лучше выполнять свои задачи.
Соблюдая принцип маат (персонифицированный как богиня с тем же именем, держащая белое перо истины) и проживая свою жизнь в соответствии с ее заповедями, человек был в согласии с богами и силами света против сил тьмы и хаоса и заверил себя в радушном приеме в Зале Истины после смерти и мягком суде Осириса, Повелителя Мертвых.
Боги
Основополагающий принцип египетской религии был известен как хека (магия), олицетворенная в боге Хеке. Хека всегда существовала и присутствовала в акте творения. Он был богом магии и медицины, но также обладал силой, которая позволяла богам выполнять свои функции и позволяла людям общаться со своими богами. Он был всепроникающим и всеобъемлющим, наполняя повседневную жизнь египтян магией и смыслом и поддерживая принцип маат от которого зависела жизнь.
Возможно, лучший способ понять Heka — это с точки зрения денег: можно приобрести определенный предмет с определенным номиналом валюты, потому что стоимость этого предмета считается такой же или меньше, чем этот номинал. Купюра в руке имеет невидимую ценность, придаваемую ей стандартом стоимости (когда-то золотым стандартом), который обещает торговцу, что он компенсирует то, что он покупает. Именно таково отношение Хеки к богам и человеческому существованию: он был эталоном, основой власти, от которой зависело все остальное. Бога или богиню призывали с определенной целью, им поклонялись за то, что они дали, но именно Хека обеспечила эти отношения между людьми и их божествами.
Боги Древнего Египта рассматривались как владыки творения и хранители порядка, но также и как близкие друзья, которые были заинтересованы в том, чтобы помогать людям и направлять их. Боги создали порядок из хаоса и дали людям самую прекрасную землю на земле. Египтяне были так глубоко привязаны к своей родине, что избегали длительных военных кампаний за пределами своих границ, опасаясь, что они умрут на чужой земле и им не будут даны надлежащие обряды для их дальнейшего путешествия после смерти. Египетские монархи отказывались выдавать своих дочерей замуж за иностранных правителей по той же причине. Боги Египта благословили землю своей особой милостью, и люди должны были почитать их как великих и добрых благодетелей.
Они верили, что давным-давно не было ничего, кроме темных бурлящих вод хаоса, простирающихся в вечность. Из этого хаоса (Ну ) поднялся первобытный холм, известный как бен-бен , на котором стоял великий бог Атум (некоторые версии говорят, что богом был Птах, но многие другие утверждают, что это был Ра, который в конечном итоге был известен как Атум-Ра) в присутствии Хеки.
Атум-Ра посмотрел на ничто и осознал свое одиночество, и поэтому он соединился со своей собственной тенью, чтобы родить двух детей, Шу (бога воздуха, которого Атум-Ра выплюнул) и Тефнут (богиню влаги, которую Атум-Ра вырвал). Шу дал древнему миру принципы жизни, в то время как Тефнут внес свой вклад в принципы порядка. Оставив их отца на бен-бен , они вознамерились основать мир.
Со временем Атум-Ра забеспокоился, потому что его детей так долго не было, и поэтому он удалил свой глаз и послал его на их поиски. Пока его глаза не было, Атум-Ра сидел один на холме посреди хаоса и размышлял о вечности. Шу и Тефнут вернулись с глазом Атум-Ра (позже ассоциировавшимся с глазом Уджата, Глазом Ра или Всевидящим Оком), и их отец, благодарный за их благополучное возвращение, пролил слезы радости. Эти слезы, капающие на темную, плодородную землю бен-бен , рожала мужчин и женщин.
Однако этим людям негде было жить, и поэтому Шу и Тефнут спарились и родили Геба (землю) и Нут (небо). Геб и Нут, хотя и были братом и сестрой, глубоко полюбили друг друга и были неразлучны. Атум-Ра счел их поведение неприемлемым и оттолкнул Нут от Геба высоко в небеса. Двое влюбленных всегда могли видеть друг друга, но больше не могли прикасаться. Однако Нут уже была беременна от Геба и в конце концов родила Осириса, Исиду, Сета, Нефтиду и Гора – пятерых египетских богов, которых чаще всего признают самыми ранними (хотя Хатхор сейчас считается старше Исиды). Эти боги затем породили всех других богов в той или иной форме.
У каждого из богов была своя область специализации. Бастет, например, была богиней домашнего очага, домашней жизни, женского здоровья и секретов, а также кошек. Хатхор была богиней доброты и любви, связанной с благодарностью и щедростью, материнством и состраданием. Однако, согласно одной ранней истории, окружающей ее, известной как «Книга Небесной коровы», она была послана на землю, чтобы уничтожить человечество, и стала богиней Сехмет, которая, напившись крови, почти уничтожила мир, пока ее не успокоили и не усыпили пивом, которое боги покрасили в красный цвет, чтобы обмануть ее.
Когда она пробудилась ото сна, она превратилась в более мягкое божество Хатхор, которое поклялось в своем вечном служении человечеству. Хотя Хатхор ассоциировалась с пивом, Тененет была главной богиней напитка, а также руководила деторождением. Пиво считалось необходимым для здоровья в Древнем Египте и даром богов, и было много божеств, связанных с напитком, который, как говорили, был впервые сварен Осирисом.
Ранний миф рассказывает о том, как Осирис был обманут и убит своим братом Сетом и как Исида вернула его к жизни. Однако он был неполноценен, так как рыба съела часть его, и поэтому он больше не мог гармонично править на земле и был сделан Повелителем Мертвых в подземном мире. Его сын, Гор Младший, сражался с Сетом в течение восьмидесяти лет и, наконец, победил его, чтобы восстановить гармонию на земле. Затем Гор и Исида правили вместе, и все остальные боги нашли свои места и сферы деятельности, чтобы помогать и поощрять народ Египта.
Среди наиболее важных из этих богов были трое, составлявшие Фиванскую триаду: Амон, Мут и Кнонс (также известный как Хонсу). Амон был местным богом плодородия в Фивах, пока фиванский благородный Менухотеп II (2061-2010 гг. до н. э.) не победил своих соперников и не объединил Египет, подняв Фивы до положения столицы, а их богов — до превосходства. Амон, Мут и Хонсу из Верхнего Египта (где находились Фивы) приняли атрибуты Птаха, Сехмет и Хонсу из Нижнего Египта, которые были гораздо более древними божествами. Амон стал верховным богом-творцом, символизируемым солнцем; Мут была его женой, символизируемой солнечными лучами и всевидящим оком; а Хонс был их сыном, богом исцеления и уничтожителем злых духов.
Эти три бога были связаны с Огдоадом из Гермополиса, группой из восьми изначальных божеств, которые «воплощали качества первобытной материи, такие как темнота, влажность и отсутствие границ или видимых сил. Обычно он состоял из четырех божеств, удвоенных до восьми, включая двойников женского пола» (Пинч, 175-176). Огдоад (произносится ОГ-дох-ахд) представлял состояние космоса до того, как земля поднялась из вод хаоса и свет прорвался сквозь изначальную тьму, и также назывался Хеху («бесконечности»). Это были Амон и Амонет, Хех и Хаухет, Кек и Каукет, а также Нун и Наунет, каждый из которых представлял различные аспекты бесформенного и непознаваемого времени до сотворения мира: Скрытость (Амон/Амонет), Бесконечность (Хех/Хаухет), Тьма (Кек/Каукет) и Бездна (Нут/Наунет). Огдоада — лучший пример того, как египтяне настаивали на симметрии и равновесии во всех вещах, воплощенных в их мужском/женском аспекте, который, как считалось, породил принцип гармонии в космосе еще до рождения мира.
Гармония и Вечность
Египтяне верили, что земля (особенно Египет) отражает космос. Считалось, что звезды на ночном небе и созвездия, которые они образовывали, оказывают непосредственное влияние на личность человека и его будущую судьбу. Боги информировали ночное небо, даже путешествовали по нему, но не были далекими божествами на небесах; боги жили рядом с народом Египта и ежедневно взаимодействовали с ними. Деревья считались обителью богов, и одно из самых популярных египетских божеств, Хатхор, иногда называли «Госпожой Финиковой пальмы» или «Госпожой платана», потому что считалось, что она предпочитает отдыхать именно под этими деревьями или под ними. Ученые Оукс и Гэлин отмечают, что
Предположительно, из-за тени и плодов, которые они давали, богини, связанные с защитой, материнством и воспитанием, были тесно связаны с. Хатхор, Нут и Исида часто появляются в религиозных образах и литературе. (332)
Растения и цветы также ассоциировались с богами, а цветы дерева ишед были известны как «цветы жизни» за их животворящие свойства. Таким образом, Вечность — это не эфирное, туманное понятие о каком-то «рае» вдали от земли, а ежедневная встреча с богами и богинями, с которыми человек будет продолжать общаться вечно, при жизни и после смерти.
Однако для того, чтобы испытать такое блаженство, нужно было осознавать важность гармонии в своей жизни и то, как отсутствие такой гармонии влияет на других, а также на самого себя. «Грехом врат» для древних египтян была неблагодарность, потому что она выводила человека из равновесия и позволяла любому другому греху укорениться в душе человека. Как только человек теряет из виду то, за что следует быть благодарным, его мысли и энергия устремляются к силам тьмы и хаоса.
Эта вера породила такие ритуалы, как Пять Даров Хатхор, в которых человек рассматривал пальцы своей руки и называл пять вещей в жизни, за которые он был наиболее благодарен. Человеку предлагалось быть конкретным в этом, называя все, что ему дорого, например, супруга, детей, собаку или кошку, или дерево у ручья во дворе. Поскольку чья-то рука всегда была под рукой, это послужило бы напоминанием о том, что всегда есть пять вещей, за которые человек должен быть благодарен, и это помогло бы сохранить легкое сердце в соответствии с гармоничным балансом. Это было важно на протяжении всей жизни человека и оставалось столь же важным и после его смерти, поскольку для того, чтобы продвигаться к вечной жизни в блаженстве, сердце человека должно было быть легче перышка, когда он стоял на суде перед Осирисом.
Душа и Зал Истины
По словам ученого Маргарет Бансон:
Египтяне боялись вечной тьмы и бессознательности в загробной жизни, потому что оба условия противоречили упорядоченной передаче света и движению, очевидным во Вселенной. Они понимали, что смерть — это врата в вечность. Таким образом, египтяне почитали акт умирания и почитали сооружения и ритуалы, связанные с таким человеческим приключением. (86)
Сооружения мертвых все еще можно увидеть по всему Египту в наши дни в гробницах и пирамидах, которые все еще возвышаются над ландшафтом. Однако после жизни существовали структуры и ритуалы, которые были не менее важны.
Считалось, что душа состоит из девяти отдельных частей:
- Хат было ли физическое тело
- Ка была ли чья-то двойная форма
- Ба был аспект птицы с человеческой головой, который мог летать между землей и небесами
- Шуйет была ли тень собой
- Ах был бессмертным, преображенным «я»
- Саху и Сечем были аспекты Ах
- Аб был сердцем, источником добра и зла
- Рен было чье-то тайное имя.
Все девять из этих аспектов были частью земного существования человека, и после смерти Ах (с помощью Саху и Сечем ) предстал перед великим богом Осирисом в Зале Истины и в присутствии Сорока Двух Судей, чтобы иметь свое сердце (Аб ) взвешивается на весах на золотых весах против белого пера истины.
Человеку нужно было бы произнести Отрицательное признание (список тех грехов, которые он мог бы честно заявить, что не совершал при жизни), а затем его сердце было помещено на весы. Если чье-то сердце было легче перышка, он ждал, пока Осирис совещался с Сорока Двумя Судьями и богом мудрости Тотом, и, если его считали достойным, ему разрешалось пройти через зал и продолжить свое существование в раю; если чье-то сердце было тяжелее перышка, его бросали на пол, где его пожирало чудовище Аммут (пожиратель), а затем он прекращал свое существование.
Пройдя через Зал Истины, человек направлялся к лодке Храф-хафа («Тот, Кто оглядывается назад»), неприятного существа, всегда капризного и оскорбительного, с которым нужно было найти какой-то способ быть добрым и вежливым. Проявив доброту к недоброму Храф-хафу, человек показал, что достоин быть переправленным через воды Озера Лили (также известного как Озеро Цветов) на Тростниковое Поле, которое было зеркальным отражением его жизни на земле, за исключением того, что там не было болезней, разочарований и смерти. Затем человек продолжал бы свое существование точно так же, как и раньше, ожидая, когда те, кого он любил в жизни, пройдут мимо себя или встретятся с теми, кто ушел раньше.
Духовенство, Храмы и Священные Писания
Хотя греческий историк Геродот утверждает, что в Древнем Египте священниками могли быть только мужчины, египетские летописи утверждают обратное. Женщины могли быть жрецами культа своей богини со времен Древнего царства и далее, и им оказывалось такое же уважение, как и их коллегам-мужчинам. Обычно член духовенства должен был быть того же пола, что и божество, которому они служили. Культ Хатхор, в частности, регулярно посещался женским духовенством (следует отметить, что «культ» в Древнем Египте не имел того же значения, что и сегодня. Культы были просто сектами одной религии). Жрецы и жрицы могли вступать в брак, иметь детей, владеть землей и домами и жить как все остальные, за исключением определенных ритуальных практик и обрядов, касающихся очищения перед совершением обряда. Бансон пишет:
В большинстве периодов жрецы Египта были членами семьи, долгое время связанной с определенным культом или храмом. Священники набирали новых членов из числа своих собственных кланов, поколение за поколением. Это означало, что они не жили отдельно от своих соплеменников и, таким образом, сохраняли осведомленность о положении дел в своих общинах. (209)
Священники, как и писцы, проходили длительный период обучения перед началом службы и, после посвящения, заботились о храме или храмовом комплексе, выполняли ритуалы и обряды (такие как браки, благословения на дом или проект, похороны), выполняли обязанности врачей, целителей, астрологов, ученых и психологов, а также толковали сны. Они благословляли амулеты, чтобы отгонять демонов или увеличивать плодородие, а также проводили обряды изгнания нечистой силы и очищения, чтобы избавить дом от призраков.
Их главным долгом было служить богу, которому они служили, и людям общины, и важной частью этого долга была их забота о храме и статуе бога внутри. Священники также были врачами на службе у Хеки, независимо от того, какому другому божеству они служили непосредственно. Примером этого является то, как все жрецы и жрицы богини Серкет (Селкет) были врачами, но их способность исцелять и призывать Серкет была обеспечена силой Хеки.
Храмы Древнего Египта считались буквальными домами божеств, которых они почитали. Каждое утро главный жрец или жрица, очистившись с помощью ванны и одевшись в чистое белое белье и чистые сандалии, входили в храм и ухаживали за статуей бога, как за человеком, о котором им было поручено заботиться.
Двери святилища были открыты, чтобы впустить утренний свет, и статуя, которая всегда находилась в самом внутреннем святилище, была очищена, одета и помазана маслом; после этого двери святилища были закрыты и заперты. Никому, кроме главного священника, не разрешалось так близко соприкасаться с богом. Тем, кто приходил в храм только для поклонения, разрешалось находиться во внешних помещениях, где их встречало меньшее духовенство, которое удовлетворяло их потребности и принимало их подношения.
Официальных «священных писаний», используемых духовенством, не существовало, но считается, что концепции, передаваемые в храме, были похожи на те, которые содержатся в таких работах, как Тексты пирамид , чем позже Тексты гробов , и заклинания, найденные в Египетская книга мертвых. Хотя Книга мертвых часто упоминается как «Древнеегипетская Библия», но это было не так. Тот Книга мертвых это сборник заклинаний для души в загробной жизни. Тот Тексты пирамид являются древнейшими религиозными текстами в Древнем Египте, датируемыми примерно 2400-2300 годами до н. э. Тот Тексты гробов были разработаны позже из Тексты пирамид с. 2134-2040 до н. э., в то время как Книга мертвых (на самом деле известный как Книга о том, как Выходить днем ) был записан где-то около 1550-1070 годов до нашей эры.
Все три эти работы посвящены тому, как душа должна ориентироваться в загробной жизни. Их названия (данные европейскими учеными) и количество величественных гробниц и скульптур по всему Египту, не говоря уже о сложных погребальных ритуалах и мумиях, привели многих людей к выводу, что египетская культура была одержима смертью, когда на самом деле египтяне были полностью озабочены жизнью. Книга о том, как Выходить Днем , как и более ранние тексты, представляют духовные истины, которые можно было бы услышать при жизни, и напоминают душе о том, как теперь следует действовать на следующем этапе своего существования без физического тела или материального мира. Ожидалось, что душа любого египтянина вспомнит эти истины из жизни, даже если они никогда не ступали на территорию храма, из-за многочисленных религиозных праздников, которыми египтяне наслаждались в течение всего года.
Религиозные Фестивали и Религиозная жизнь
Религиозные праздники в Египте органично интегрировали священный аспект богов в повседневную жизнь людей. Египетский ученый Линн Мескелл отмечает, что «религиозные праздники актуализировали веру; они не были просто социальными праздниками. Они действовали во множестве смежных сфер» (Нардо, 99). Были грандиозные фестивали, такие как Прекрасный фестиваль Вади в честь бога Амона и меньшие фестивали для других богов или для празднования событий в жизни общины.
Бансон пишет: «В определенные дни, в некоторые эпохи несколько раз в месяц, бога выносили на ковчегах или кораблях на улицы или отправляли в плавание по Нилу. Там происходили оракулы, и священники отвечали на прошения» (209). Статую бога выносили из внутреннего святилища, чтобы навестить членов общины и принять участие в праздновании; обычай, который, возможно, развился независимо в Египте или пришел из Месопотамии, где эта практика имела долгую историю.
Прекрасный фестиваль Вади был праздником жизни, целостности и общности, и, как отмечает Мескелл, люди посетили этот фестиваль и посетили святилище, чтобы «помолиться за телесную целостность и физическую жизнеспособность», оставляя приношения богу или богине в знак благодарности за их жизнь и здоровье. Мескелл пишет:
Можно представить, как приходит священник или жрица, собирает подношения, а затем заменяет корзины, некоторые из которых были обнаружены археологически. Тот факт, что эти украшения были личными предметами, говорит о сильной и тесной связи с богиней. Более того, в святилище Тимна на Синае были ритуально разбиты обеты, чтобы обозначить переход от человека к божеству, что свидетельствует о разнообразии ритуальных практик, происходивших в то время. В Новом Королевстве была высокая доля жертвователей-женщин, хотя, как правило, рисунки на гробницах, как правило, не показывают религиозные обычаи женщин, а скорее фокусируются на мужской деятельности. (101)
Разбивание обетов означало подчинение человека благосклонной воле богов. Обет — это все, что предлагалось во исполнение обета или в надежде исполнить какое-то желание. Хотя обеты часто оставляли нетронутыми, иногда их ритуально уничтожали, чтобы показать преданность, которую человек испытывал к богам; человек отдавал им что-то драгоценное, что не мог забрать обратно.
На этих праздниках не было различия между теми действиями, которые считались «святыми», и теми, которые современная чувствительность назвала бы «профанными». Вся жизнь человека была открыта для исследования во время фестиваля, и это включало сексуальную активность, пьянство, молитву, благословения за свою сексуальную жизнь, за свою семью, за свое здоровье и подношения, сделанные как в знак благодарности, благодарения, так и в мольбе.
Семьи вместе посещали фестивали, а также подростки, молодые пары и те, кто надеялся найти себе пару. Старшие члены общины, богатые, бедные, правящий класс и рабы — все они были частью религиозной жизни общины, потому что их религия и их повседневная жизнь были полностью переплетены, и благодаря этой вере они осознали, что их индивидуальные жизни были переплетены друг с другом.
https://www.worldhistory.org/Egyptian_Religion/
Загрузка...
