Эннин (ок. 793-864 гг.н. э., посмертное звание: Джикаку Дайши) был японским буддийским монахом секты Тэндай, который долго изучал буддизм в Китае и привез знания об эзотерических ритуалах, сутрах и реликвиях. По возвращении он опубликовал свой знаменитый дневник Нитто Гухо Джунрей Гекки и стал настоятелем важного монастыря Энрякудзи на горе Хиэй близ Киото и, таким образом, главой секты Тэндай.
Буддизм Тэндай был введен в Японию монахом Сайчо, также известным как Денге Дайси (767-822 гг.н. э.). Основанная на учениях китайской секты Тяньтай, упрощенная и инклюзивная версия буддизма Сайчо набрала популярность, и ее штаб-квартира, комплекс Энрякудзи на горе Хиэй за пределами столицы Хэйанке (Киото), стала одной из самых важных в Японии, а также знаменитым местом обучения. Эннин стал учеником Сайчо с 808 года н. э., когда начал учиться в монастыре в возрасте всего 14 лет.
Путешествия в Китай
Эннин был выбран в составе более крупного японского посольства во главе с посланником при дворе династии Тан, неким Фудзивара-но Цунецугу, для посещения Китая в 838 году н. э. и обучения там. Главной целью Эннина было дальнейшее изучение доктрины Тэндай в Тянь-тянь-шане. В конечном счете, он оставался там в течение девяти лет, обучаясь у различных мастеров и изучая более глубоко принципы и ритуалы буддизма и особенно тайны Микке , то есть эзотерические учения, известные лишь очень немногим посвященным священникам.
По прибытии в Ян-чоу и в ожидании, когда его отвезут в Тянь-тай-шань, монах не терял времени даром и тут же нашел священников, чтобы научить его шитан , индийская письменность, используемая в эзотерических текстах. Он также сделал свои собственные копии таких текстов и прошел посвящение у священника по имени Цюань-янь. Как оказалось, Эннин преуспел, так как к тому времени, когда китайские власти организовали его транспортировку к месту назначения, ему сообщили, что на это не будет времени, если он не вернется в Японию, как планировалось с посольством. Эннин решил остаться и провел зиму в монастыре в Шаньдуне, управляемом корейскими монахами.
Весной Эннин отправился в Вутай, важное место паломничества и дом для еще нескольких ученых монахов, которые могли бы помочь утолить его жажду буддийских знаний. Гора Вутай, где, как считалось, появился бодхисаттва Манджушри, также была центром эзотерических культов. В течение следующих 50 дней Эннин овладел такими техниками, как ритмичное повторение имени Амиды Будды и изменение интонации при каждом повторении.
С 840 по 845 год н. э. Эннин затем учился в Чанане, изучая больше Микке , копируя тексты и мандалы и будучи инициированным тремя разными эзотерическими мастерами, выходя за рамки уровня, которого достиг признанный японский мастер и выдающийся эксперт Кукай. В 845 году н. э. Эннин, как и многие китайские монахи, подвергся преследованиям антибуддийского императора У-цзуна и был вынужден вернуться в Японию. Это было легче сказать, чем сделать, и потребовалось два года, смерть Ву-цунга и всеобщая амнистия для него, чтобы, наконец, найти корабль, который совершит это путешествие.
Путевой дневник Эннина
Эннин написал свой ныне знаменитый отчет о своем пребывании в Китае, Нитто Гухо Джунрей Геоки («Отчет о паломничестве в Китай в поисках Святого Закона»). Монах описывает трудности и опасности перехода по морю из Японии в Китай в то время, когда у моряков не было компаса. Во время его собственной поездки потребовалось три попытки, чтобы наконец прибыть в порт, и когда он это сделал, посольство было вынуждено ждать медленных колес китайской бюрократии в регионе, недавно пострадавшем от голода, вызванного саранчой.
Дневник содержит описания местных знаний, китайских гостиниц, жизни в монастырях, фестивалей и достопримечательностей, с которыми он столкнулся, таких как эта статуя льва, для завершения которой, по его словам, скульптору потребовалось семь попыток и несколько молитв: «Кажется, что он идет, и изо рта у него идет пар. Мы смотрели на него довольно долго, и он выглядел так, как будто двигался» (Кин, 360).
Возвращение в Японию и Королевское одобрение
До своего возвращения в Японию из Китая в 847 году н. э. Эннин, как известно, нанял синтоистского прорицателя и молился синтоистским богам Сумиеси (покровителю морских путешественников) и Королю-Дракону Моря. Это был символический пример растущего комплиментарного характера буддийских и синтоистских верований в древней Японии. Усилия того стоили, так как Эннин действительно вернулся в Японию после очередного опасного морского путешествия. С ним было 584 буддийских текста, 21 ритуальный инвентарь и несколько картин и мандал для учебных целей. Раньше буддизм Сингон был на переднем крае эзотерических учений в Японии, но теперь Эннин был вооружен материалами и знаниями, чтобы отстаивать дело секты Тендай.
Вернувшись в Энрякудзи, императорский двор признал превосходство Эннина Микке знания и официально спонсировал там ежегодный эзотерический обряд посвящения (Хиэй кандзе ), начиная с 849 г.н. э. С точки зрения императора, эти обряды, в которых участвовало более 1000 монахов, должны были обеспечить безопасность и благополучие японского государства. Эннин стал постоянным гостем в королевском дворце в Хэйанке и лично обучал членов императорской семьи основам буддизма и обрядам низшего посвящения, включая самого императора Монтоку в 856 году н. э.
Настоятель Энрякудзи
В 854 году н. э. Эннин стал главным настоятелем (Тендеи Засу ) монастыря Энрякудзи, должность, которую он занимал более 20 лет. Монастырь был одним из самых важных в Японии, и Эннин пользовался постоянной политической и финансовой поддержкой как императорского двора, так и могущественного клана Фудзивара. Заметным достижением во время его руководства стало основание монастыря Онджодзи (он же Миидера) на нижних склонах горы. Другие храмы, приписываемые Эннину, включают зал Санбуцудо в Никко Тосогу по приказу императора Нинме (р. 833-850 гг.н. э.) и на острове Чикубусима, где Эннин установил статую Бензаитена (Сарасвати) в 834 г.н. э. после сна, в котором богиня просила, чтобы ее там почитали.
Как и многим другим ученым-монахам того периода, Эннину приписывали талант скульптора. Одним из примеров его работ является деревянная копия статуи Каннон Босацу в Асакуса Дзиндзя в Токио. Оригинальная бронзовая фигура, как говорили, была поймана рыбаками и является хихуцу или «скрытое изображение», которое не может быть открыто человеческим глазам. Даже деревянная копия Эннина выставляется на всеобщее обозрение только один день в году (13 декабря).
В политике периода Хэйан (794-1185 гг.н. э.) власть монастырей, основанная на их землевладениях, освобождении от налогов и способности содержать значительные армии вооруженных слуг, означала, что между ними неизбежно возникало соперничество. Энрякудзи выдержал особенно ожесточенное соперничество с монастырем Кофукудзи в Наре. Энрякудзи, однако, также раскололся изнутри, когда последователи Эннина и последователи Энчина, настоятеля Онджодзи, решили пойти своим путем и сформировать Орден Горы и Орден Джимона соответственно. По-видимому, между этими двумя группами не было никаких существенных доктринальных различий, за исключением нежелания подчеркивать мистические элементы буддизма, которые проповедовал Эннин. Раскол, который стал официальным после смерти Энчина в 891 году н. э., возможно, также имел более земные причины и был вызван конкуренцией за ресурсы и влияние.
Через два года после его смерти в 864 году н. э. император присвоил Эннину посмертный титул Дзикаку Дайши, что означает «Великий учитель сострадательного осознания», в знак признания его вклада в буддизм и установления Тендай Микке секта как самая важная официально санкционированная секта в Японии. Буддизм Тэндай продолжал процветать в течение следующего столетия, когда сменявшие друг друга императоры благоволили секте, и многие монахи, рукоположенные в Энрякудзи, продолжали управлять второстепенными храмами по всей Японии.
Этот контент стал возможным благодаря щедрой поддержке Британского фонда Сасакавы.
https://www.worldhistory.org/Ennin/
Загрузка...
