Эрешкигаль (также известная как Иркалла и Аллату) — месопотамская королева Мертвых, которая правит подземным миром. Ее имя переводится как «Королева Великого Подземелья» или «Владычица Великого Места». Она отвечала как за удержание мертвых в своем царстве, так и за то, чтобы живые не могли войти и узнать правду о загробной жизни.
Слово «великий» применительно к ее царству следует понимать как «обширный», а не «исключительный» и относится к земле мертвых, которая, как считалось, лежала под Горами Заката на западе и была известна как Курнугия («Земля без возврата») или как Иркалла в честь своей королевы. Курнугия была огромным царством мрака под землей, где души умерших пили из грязных луж и ели пыль. Эрешкигаль правила этими душами из своего дворца Ганзир, расположенного у входа в подземный мир и охраняемого семью вратами, которые охраняла ее верная служанка Нети. Она правила своим царством в одиночку, пока бог войны Нергал (также известный как Эрра) не стал ее супругом и соправителем в течение шести месяцев в году.
Эришкигаль — старшая сестра богини Инанны, наиболее известная своей ролью в знаменитой шумерской поэме Происхождение Инанны (около 1900-1600 гг. до н. э.). Ее первым мужем (и отцом бога Ниназу) был Великий Небесный Бык Гугалана, который был убит героем Энкиду в Эпос о Гильгамеше . Ее вторым мужем (или супругом) был бог Энлиль, от которого она родила сына Намтара, а от другого супруга была зачата ее дочь Нунгал (также известная как Манунгал), божество подземного мира, которое наказывало нечестивых и было связано с исцелением и возмездием. Ее четвертым супругом был Нергал, единственный супруг, который согласился остаться с ней в царстве мертвых.
Для Эрешкигаля нет известной иконографии или, по крайней мере, нет общепринятой. Рельеф Берни (также известный как Королева ночи, датируемый правлением Хаммурапи 1792-1750 гг. до н. э.) часто интерпретируется как изображение Эрешкигаль. Терракотовый рельеф изображает обнаженную женщину с направленными вниз крыльями, стоящую на спинах двух львов и окруженную совами. Она держит символы власти, а под львами — изображения гор. Эта иконография настоятельно предполагает изображение Эрешкигаль, но ученые также интерпретировали эту работу как почитание Инанны или демона Лилит.
Хотя на рельефе, скорее всего, изображена Эрешкигаль, и есть другие подобные рельефы этой же фигуры с различными деталями, было бы неудивительно найти несколько ее изображений в искусстве. Эрешкигаль была самым страшным божеством в месопотамском пантеоне, потому что она олицетворяла конечную цель человека, из которой не было возврата.
В месопотамских верованиях создать образ кого-то или чего-то означало привлечь внимание субъекта. Считалось, что статуи богов, например, являются домом для самих богов, а изображения на цилиндрических печатях людей, как считалось, обладают амулетическими свойствами. Статуя или изображение Эрешкигаль, таким образом, привлекли бы внимание Царицы Мертвых к создателю или владельцу, а это было далеко не желательно.
Раннее упоминание и Популярность
Эрешкигаль впервые упоминается в шумерской поэме Смерть Ур-Намму который датируется правлением Шульги из Ура (2029-1982 гг. до н. э.). Однако она, несомненно, была известна и раньше, и, скорее всего, во времена Аккадской империи (2334-2218 до н. э.). Ее аккадское имя, Аллату, может быть упомянуто в фрагментах, предшествовавших правлению Шульги.
Ко времени древневавилонского периода (около 2000-1600 гг. до н. э.) Эрешкигаль была широко признана Царицей Мертвых, что подтверждает утверждение о том, что на рельефе Царицы Ночи времен правления Хаммурапи изображена она. Хотя богини потеряли свой статус позже в истории Месопотамии, ранние свидетельства ясно показывают, что самые могущественные божества когда-то были женщинами.
Инанна (позже Иштар ассирийцев) была одним из самых популярных божеств и, возможно, вдохновляла подобных богинь во многих других культурах, включая Сауску хеттов, Астарту финикийцев, Афродиту греков, Венеру римлян и, возможно, даже Исиду египтян. Однако подземным миром во всех этих других культурах управлял бог, и Эрешкигаль уникальна тем, что была единственным женским божеством, занимавшим это положение даже после того, как боги вытеснили богинь, и Нергал был дан ей в качестве супруга.
Эрешкигаль в Происхождение Инанны
Хотя Эрешкигаль боялись, ее также очень уважали. Происхождение Инанны широко — и ошибочно — интерпретируется в наши дни как символическое путешествие женщины, становящейся своей «истинной сущностью». Письменные работы могут быть истолкованы любым разумным способом только в той мере, в какой эта интерпретация может быть подкреплена текстом. Происхождение Инанны безусловно, это подходит для юнгианской интерпретации путешествия к целостности путем противостояния своей темной половине, но это не было бы первоначальным значением стихотворения, и эта интерпретация не поддерживается самой работой. Далекое от восхваления Инанны или представления ее как некоего героического архетипа, стихотворение показывает ее эгоистичной и своекорыстной и, кроме того, заканчивается восхвалением Эрешкигаль, а не Инанны.
Инанна/Иштар часто изображается в месопотамской литературе как женщина, которая в основном думает только о себе и своих собственных желаниях, часто за счет других. В Эпос о Гильгамеше, герой отвергает ее сексуальные домогательства, и поэтому она посылает мужа своей сестры, Гугулану, Небесного Быка, уничтожить царство Гильгамеша. После того, как сотни людей погибают от ярости быка, его убивает Энкиду, друг и товарищ по оружию Гильгамеша. Энкиду осужден богами за убийство божества и приговорен к смерти; событие, которое затем отправляет Гильгамеша на поиски бессмертия. В истории Гильгамеша Инанна/Иштар думает только о себе, и то же самое верно в Происхождение Инанны .
Работа начинается с описания того, как Инанна решает отправиться в подземный мир, чтобы присутствовать на похоронах Гугуланы — смерти, которую она вызвала, — и подробно описывает, как с ней обращаются, когда она прибывает. Эрешкигаль не рада слышать, что ее сестра у ворот, и приказывает Нети заставить ее снять различные предметы одежды и украшения у каждых из семи ворот, прежде чем впустить ее в тронный зал. К тому времени, когда Инанна предстает перед Эрешкигаль, она обнажена, и после того, как Аннуна Мертвых вынесет приговор против нее, Эрешкигаль убивает свою сестру и вешает ее труп на стену.
Только благодаря уму Инанны, которая предварительно проинструктировала своего слугу Ниншубура, что делать, и способности Ниншубура убедить богов в пользу своей госпожи, Инанна воскресла. Тем не менее, супруг Инанны Думузи и его сестра (сельскохозяйственные умирающие и возрождающиеся божества) должны занять ее место в подземном мире, потому что это земля, откуда нет возврата, и ни одна душа не может вернуться, не найдя замены.
Главная героиня пьесы — не Инанна, а Эрешкигаль. Королева действует по решению своих советников, Аннуны, которые признают, что Инанна виновна в смерти Гугуланы. Текст гласит:
Аннуна, судьи подземного мира, окружили ее
Они вынесли приговор против нее.
Тогда Эрешкигаль устремила на Инанну око смерти
Она произнесла против нее слово гнева
Она издала против нее крик вины
Она ударила ее.
Инанна была превращена в труп
Кусок гниющего мяса
И был подвешен на крюке на стене.
(Волькштейн и Крамер, 60 лет)
Инанну судят и казнят за ее преступление, но она, очевидно, предвидела такую возможность и оставила инструкции своему слуге Ниншубуру. После трех дней и трех ночей ожидания Инанны Ниншубур следует повелениям богини, обращается за помощью к богу-отцу Инанны Энки и получает два галла (андрогинные демоны), чтобы помочь ей вернуть Инанну на землю. В галла войдите в подземный мир «как мухи» и, следуя особым инструкциям Энки, тесно прижмитесь к Эрешкигаль. Царица Мертвых видна в бедственном положении:
На ее теле не было расстелено никакого белья
Ее грудь была обнажена
Ее волосы вились вокруг головы, как лук-порей.
(Волькштейн и Крамер, 63-66)
Стихотворение продолжает описывать королеву, испытывающую родовые муки. В галла сочувствуйте страданиям королевы, и она в знак благодарности предложит им любой подарок, о котором они попросят. Как приказал Энки, галла ответьте: «Мы желаем только труп, который висит на крюке на стене» (Волькштейн и Крамер, 67 лет), и Эрешкигаль отдает его им. Тот галла оживи Инанну пищей и водой жизни, и она восстанет из мертвых.
Именно в этот момент, после того как Инанна уйдет и ей вернут все, что Нети забрала у нее у семи врат, нужно найти кого-то другого, кто займет место Инанны. Ее мужа Думузи выбирает Инанна, и его сестра Гештинанна добровольно отправляется с ним; Думузи останется в подземном мире на шесть месяцев, а Гештинанна — на остальные шесть, в то время как Инанна, которая в первую очередь вызвала все проблемы, продолжает делать то, что ей заблагорассудится.
Сошествие Инанны вызвало бы такой же резонанс у древней аудитории, как и сегодня, если бы кто-то понимал, кто на самом деле является центральным персонажем. Стихотворение заканчивается строками:
Святая Эрешкигаль! Велика твоя слава!
Святая Эрешкигаль! Я пою тебе дифирамбы!
(Волькштейн и Крамер, 89)
Эрешкигаль выбрана в качестве главной героини произведения из-за ее положения грозной Царицы Мертвых, и послание стихотворения связано с несправедливостью: если такой могущественной богине, как Эрешкигаль, может быть отказано в правосудии и она может вынести жало, то это может сделать любой, кто читает или слышит, как читается стихотворение.
Эрешкигаль и Нергал
Эрешкигаль правит своим королевством в одиночку, пока бог войны Нергал не станет ее супругом. В одной из версий этой истории королева соблазняет Нергала, когда он посещает подземный мир, покидает ее после семи дней занятий любовью, но затем возвращается, чтобы оставаться с ней в течение шести месяцев в году. Версии этой истории были найдены в Египте (среди писем Амарны), датируемых 15 веком до н. э., и в Султантепе, месте древнего ассирийского города, датируемого 7 веком до н. э.; но самая известная версия, датируемая неовавилонским периодом (c. 626-539 до н. э.), Энки манипулирует событиями, которые отправляют Нергала в подземный мир в качестве супруга Королевы Мертвых.
Однажды боги приготовили большой пир, на который были приглашены все желающие. Однако Эрешкигаль не смогла присутствовать, потому что она не могла покинуть подземный мир, а боги не могли спуститься, чтобы провести там свой пир, потому что впоследствии они не смогли бы уйти. Бог Энки послал Эрешкигаль послание с просьбой прислать слугу, который мог бы вернуть ей ее долю пира, и она послала своего сына Намтара.
Когда Намтар прибыл в банкетный зал богов, все они встали из уважения к его матери, за исключением бога войны Нергала. Намтар был оскорблен и хотел исправить ошибку, но Энки велел ему просто вернуться в подземный мир и рассказать матери, что случилось. Когда Эрешкигаль слышит о неуважении Нергала, она говорит Намтару отправить сообщение Энки с требованием отправить Нергала, чтобы она могла убить его.
Боги удовлетворяют эту просьбу и признают ее законность, и поэтому Нергалу говорят, что он должен отправиться в подземный мир. Энки, конечно, понимал, что это произойдет, и предоставил Нергалу 14 сопровождающих демонов, чтобы помочь ему у каждых из семи врат подземного мира. Когда Нергал прибывает, Нети объявляет о его присутствии, и Намтар говорит своей матери, что пришел бог, который не хотел воскресать. Эрешкигаль отдает приказ, чтобы его пропустили через каждые из семи ворот, которые затем должны быть заперты за ним, и она убьет его, когда он достигнет тронного зала.
Однако, пройдя через каждые ворота, Нергал ставит двух своих сопровождающих демонов, чтобы держать их открытыми, и направляется в тронный зал, где он одолевает Намтара и тащит Эрешкигаль на пол. Он поднимает свой огромный топор, чтобы отрубить ей голову, но она умоляет его пощадить ее, обещая стать его женой, если он согласится и поделится с ним своей силой. Нергал соглашается и, кажется, сожалеет о том, что он сделал. Стихотворение заканчивается двумя поцелуями и обещанием, что они останутся вместе.
Поскольку Нергал часто создавал проблемы на земле, выходя из себя и вызывая войны и раздоры, было высказано предположение, что Энки организовал весь сценарий, чтобы убрать его с дороги. Однако война была признана частью человеческого опыта, и поэтому Нергал не мог постоянно оставаться в подземном мире, а должен был возвращаться на поверхность в течение шести месяцев в году. С тех пор как он разместил своих сопровождающих демонов у ворот, прибыл по собственной воле и был приглашен королевой остаться в качестве супруга, Нергал смог уйти, не подыскивая замену.
Как в Происхождение Инанны , символизм Брак Эрешкигаль и Нергала (любая версия) затрагивает те же темы, что и греческая история о Деметре, богине природы и щедрости, и ее дочери Персефоне, похищенной Гадесом. В греческой сказке, отведав плодов мертвых, Персефона должна была провести полгода в подземном мире с Гадесом, и в течение этого времени Деметра оплакивала потерю своей дочери.
Эта история объясняла времена года тем, что, когда Деметра и Персефона были вместе, мир был в цвету, но когда Персефона вернулась в подземный мир, ничего не росло, и земля была холодной. Происхождение Инанны соответствует непосредственно, в то время как Брак Эрешкигаль и Нергала объясняет сезоны войны, поскольку конфликты велись только в определенные сезоны.
Значение Эрешкигаля
Эрешкигаль всегда представлена в молитвах и ритуалах как грозная богиня великой силы, но часто в историях как та, кто прощает несправедливость или зло в интересах высшего блага. В этой роли она поощряла благочестие в людях, которые должны следовать ее примеру в своей собственной жизни. Если Эрешкигаль могла терпеть несправедливость и продолжать выполнять свои задачи в соответствии с волей богов, то люди должны делать не меньше.
Ее дальнейшее значение заключалось в том, что она была правительницей подземного мира, под которым, как понималось, она вознаграждала добро и наказывала зло, конечно, но, что более важно, удерживала мертвых в царстве, которому они принадлежали. Семь врат подземного мира были построены как для того, чтобы не впускать живых, так и для того, чтобы держать всех, кто принадлежал к этому миру, внутри. Культ мертвых вырос вокруг Эрешкигаль, чтобы почтить тех, кто перешел в ее царство, и продолжать помнить о них и заботиться о них. Поскольку у мертвых не было ничего, кроме мутной воды для питья и пыли для еды, на могилы клали еду и лили свежую воду, которая, как считалось, стекала в рот усопшим. Ученый Э. А. Уоллис Бадж пишет:
Слезы живых утешали мертвых, а их причитания и панихиды утешали их. Чтобы удовлетворить желания умерших, эти подношения иногда приносились священниками, посвятившими свою жизнь культу мертвых, и родственники умерших часто использовали их для произнесения заклинаний, которые могли бы улучшить участь мертвых в ужасном царстве Эрешкигаль. Главной целью всех таких благочестивых деяний было принести пользу мертвым, но под всем этим скрывалось горячее желание живых удержать мертвых в подземном мире. Живые боялись, как бы мертвые не вернулись в этот мир, и необходимо было любой ценой избежать такого бедствия. (145)
Эрешкигаль, как и все боги Месопотамии, поддерживала порядок и противостояла силам хаоса. Те души, которые покинули мир живых, не должны были возвращаться, и Эрешкигаль позаботилась о том, чтобы они остались там, где им было место. Если призрак вернется, чтобы преследовать живых, можно быть уверенным, что это было по уважительной причине и с разрешения Эрешкигаль. Как и в других культурах, основными причинами появления призраков были неправильное погребение умерших или нечестивые деяния, которые остались безнаказанными. Будучи королевой и хранительницей мертвых, Эрешкигаль служила мощным напоминанием живым о необходимости соблюдать надлежащие обряды и ритуалы в своей жизни и действовать в наилучших интересах своих ближайших и более крупных сообществ.
https://www.worldhistory.org/Ereshkigal/
Загрузка...
