Король Эргаменес (также известный как король Аркамани I, р. 295-275 до н. э.) был величайшим королем города Мероэ, королевства Куш (расположенного в современном Судане), который освободился от египетского господства, чтобы помочь управлять совершенно другой культурой. Город Мероэ упоминается многими древними писателями (в том числе Геродотом) как почти легендарный город богатства и тайны, и ученые считают, что Эргаменес создал культуру, которая способствовала такому процветанию и заложила основу для более поздних мероитских королей и королев, на которых можно было строить.
Его отношения с фараоном Птолемеем II Филадельфом (р.285-246 до н. э.) являются самым ранним задокументированным случаем политического сотрудничества Мероэ и египетской династии Птолемеев. По словам историка Роберта Стивена Бьянки, Эргаменес был тесно связан с египетским троном и «обладал титулом, состоящим из пяти царских имен по образцу традиционных древнеегипетских фараонов», включая его тронное имя Хнум-Иб-Ре. Он наиболее известен как правитель, который порвал с давней традицией религиозной власти, заменяющей светскую власть короля.
Эргаменес и жрецы Амона
Согласно историку Диодору Сицилийскому (1 век до н. э.), во времена, предшествовавшие царствованию царя Эргамена, у первосвященников бога Амона был обычай решать, кто станет царем, и устанавливать продолжительность царствования царя. Поскольку здоровье царя было связано с плодородием земли, жрецы имели право определять, не годится ли действующий царь для правления. Если бы они сочли его непригодным, они послали бы царю послание, как понималось, от самого бога Амона, сообщив ему, что время его правления на земле завершилось и что он должен умереть.
Эта традиция была основана в городе Напата, который был столицей королевства Куш, пока он не был разрушен примерно в 590 году до н. э. египетским фараоном Псамметиком II (595-589 до н. э.). Культура Напаты находилась под значительным влиянием культуры Египта, и жрецы Амона в городе приобрели тот же уровень власти и влияния, что и древние жрецы бога в Египте. Точно так же, как считалось, что Амон в Египте мог напрямую разговаривать со своими жрецами, так же считалось, что он делал это в Куше. Поэтому короли Куша всегда подчинялись божественным приказам и лишали себя жизни ради предполагаемого блага народа. Однако Диодор продолжает:
, получивший наставления по греческой философии, был первым, кто пренебрег этим повелением. С решимостью, достойной короля, он пришел с вооруженной силой в запретное место, где находился золотой храм айтиопийцев, и убил всех священников, отменил эту традицию и установил обычаи по своему усмотрению.
Археолог Джордж А. Рейснер (1867-1942 гг. н. э.), который проводил раскопки в Напате и Мероэ, поставил под сомнение рассказ Диодора о жреческом контроле над царством, назвав его «очень сомнительным» и утверждая, что рассказ Диодора, скорее всего, был легендой, которая к тому времени, когда он писал, стала восприниматься как историческая правда.
Ученый Дерек А. Уэлсби, однако, отмечает: «Достоверность утверждения Диодора была поставлена под сомнение, но нет никаких других доказательств, так или иначе подтверждающих этот вопрос» (32). Что известно, так это то, что после правления Эргамена египетское влияние в регионе Нубии снижается, Царство Мероэ возвышается, и мероитская письменность заменяет египетскую.
Действительно ли Эргаменес убил священников и освободил народ от египетского влияния именно так, как описано Диодором, тогда почти не имеет значения. Очевидно, произошло нечто очень важное, связанное с Эргаменом и жрецами Амона, что привело к резкому ослаблению египетского влияния. Музей Нубии утверждает: «Когда цари перестали писать по-египетски и начали писать на своем собственном мероитском языке, мы внезапно перестали понимать их официальные надписи», и это, похоже, произошло довольно внезапно, доказывая истинность версии истории Диодора.
Рейснер также утверждает, что Эргаменес был современником Птолемея IV Филопатора (р.221-205 до н. э.) вместо Птолемея II Филадельфа и что он сыграл важную роль в строительстве храма Дакка на юге Египта. Однако отношения между кушитами и Египтом были напряженными во время правления Птолемея IV, и сотрудничество между двумя странами в строительном проекте представляется маловероятным. Что еще более важно, однако, даты просто не совпадают, поскольку Эргаменес больше не был королем Мероэ в 221 году до н. э., и, кроме того, при правлении Птолемея IV Королевство Куш поддержало восстание в Верхнем Египте, и поэтому утверждать, что в это время между Египтом и Кушем было сотрудничество в строительных проектах, несостоятельно.
Если Рейснер может ошибаться в том, с каким египетским фараоном Эргаменесом имел дело, его утверждение относительно рассказа Диодора также может быть неверным. Кажется очевидным, что Эргаменес и Птолемей II установили взаимоуважительные отношения между двумя странами после того, как Эргаменес утвердил свою власть над жрецами Амона. В конце концов, египетские монархи и культ Амона к этой дате имели долгую историю взаимного недоверия и трений, и отказ Эргамена играть по их правилам вполне устроил бы египетского короля.
Реформы Эргамена
Освободив Мероэ от египетских обычаев, Эргаменес затем приступил к принятию ряда законов, которые сделали бы мероитскую культуру еще более отличной от египетской (около 285 г. до н. э.). Он установил практику погребения в самом городе Мероэ вместо того, чтобы соблюдать традицию погребения мертвых в Напате, следуя египетской традиции. Хотя все гробницы, найденные в Мероэ (включая гробницу Эргамена), были разграблены, обнаруженные свидетельства указывают на обычаи, сходные с египетскими, но значительно отличающиеся.
Двумя примерами этих различий являются изображения мероитских царей в египетских позах, но с кушитскими элементами, такими как одежда, черты лица и оружие, а также стиль гробов, используемых в погребениях. Сходства будут включать ритуалы, связанные с погребением умерших (размещение личных предметов в могиле или гробнице), и оформление могилы как дома для умершего.
Египетские архитектурные проекты были сохранены, но изменены, чтобы отразить культуру Куша, и то же самое было верно для скульптур и других произведений искусства. Культ Амона продолжался в Мероэ, и фактически Храм Амона в центре города считался шедевром; но жрецы больше не имели власти над царями.
Само царствование изменилось после правления Эргамена с учреждением королев, которые правили без мужской поддержки или доминирования. До Эргамена у царей были жены, которые могли оказывать или не оказывать влияние на двор; однако впоследствии — начиная с 284 года до н. э. — их влияние стало значительным. Некоторые из этих королев, известные как Кандаки (или Кентаке), правили с полной автономией, а некоторые изображены ведущими свои армии в бой. Между примерно 170 годом до н. э. — н. э. 314 г. н. э. Эти королевы засвидетельствованы как грозные монархи, которые расширили свою территорию, заключили выгодные торговые соглашения, бросили вызов воле Рима и заключили выгодные условия для своего народа.
Египетский язык и письменность также исчезают в Мероэ после правления Эргамена, чтобы быть замененными мероитским искусством и весьма характерным мероитским письмом из двадцати трех символов, включая гласные. Поскольку никто еще не расшифровал рукопись, все, что еще может быть известно о великом царе Эргаменесе, остается скрытым и таким же таинственным, каким сам город Мероэ стал бы для более поздних авторов.
Заключение
Реформы Эргаменеса укрепили национальную самобытность Мероэ и Королевства Куш, поощряя творчество коренных народов, архитектуру, письменность и политику и отказываясь от давней традиции моделирования таких культурных аспектов в египетских парадигмах. Эргаменес, похоже, еще больше улучшил жизнь своего народа, поощряя промышленность и сельское хозяйство в регионе и накапливая значительные богатства за счет торговли.
К сожалению, ни король, ни народ Мероэ не осознавали опасности истощения своих ресурсов, не думая о будущем. Огромные леса и плодородные поля были вырублены и израсходованы металлургическими заводами города, которым требовалось сжигать древесину для производства древесного угля для этого процесса, а также чрезмерным использованием земли для сельского хозяйства, что привело к истощению питательных веществ в почве. Мероэ, скорее всего, пришлось бы оставить, но он был разрушен до того, как это могло произойти.
Город был разграблен аксумитами примерно в 330 году н.э. и покинут примерно в 350 году н. э. В наши дни здесь нет ни лесов, ни полей, а руины Мероэ возвышаются над засушливыми песками Судана. В свое время, однако, это был город чудес, отмеченный в ряде древних работ, и память об Эргаменесе продолжает жить благодаря тем древним историкам, которые находили его столь же впечатляющим, как и сам город.
https://www.worldhistory.org/Ergamenes/
Загрузка...
