Шумерская история потопа (также известная как Генезис Эриду, шумерский миф о сотворении мира, шумерский миф о потопе) — это древнейший месопотамский текст, повествующий о Великом потопе, который появится в более поздних работах, таких как Атрахасис (17 век до н. э.) и Эпос о Гильгамеше (около 2150-1400 гг. до н. э.).
Эта история также – наиболее известная – рассказана как история Ноя и его ковчега из библейской книги Бытия (самая ранняя возможная дата около 1450 года до н. э., самая поздняя — около 800-600 лет до н. э.). История датируется примерно 2300 годом до н. э. в письменной форме, но считается намного более древней, сохранившейся в устной традиции до тех пор, пока она не будет записана.
Сохранившаяся работа сильно повреждена, в ней отсутствует ряд важных строк, но ее все еще можно прочитать и легко понять как раннюю историю Великого потопа. Ученые, изучавшие текст, обычно полагаются на более поздний аккадский/вавилонский Атрахасис – который рассказывает ту же историю – чтобы заполнить пробелы недостающего текста со сломанной таблички. Эта история, скорее всего, повлияла на египетскую «историю потопа», известную как Книга Небесной Коровы (датируется, частично, Первым промежуточным периодом Египта, 2181-2040 гг. до н. э.), но, безусловно, послужил источником вдохновения для более поздних месопотамских произведений, а также библейского повествования о Ное.
Эта история была впервые обнаружена в 1893 году, в период широкомасштабных экспедиций и раскопок по всей Месопотамии, финансируемых западными учреждениями. Хорошим человеком в этой версии сказки, избранным, чтобы пережить потоп и сохранить жизнь на земле, является царь-жрец Зиудсура из города Суруппак (чье имя означает «жизнь долгих дней»). Эта же фигура появляется как Атрахасис («чрезвычайно мудрый») в более поздней работе, которая носит его имя, как Утнапиштим («он обрел жизнь») в Эпос о Гильгамеше , и как Ной («покой» или «мир») в Книге Бытия.
Экспедиции и открытия
В 19 веке западные учреждения, включая музеи и университеты, финансировали экспедиции в Месопотамию в надежде найти вещественные доказательства, которые подтвердили бы историчность библейских повествований. В 19 веке наблюдалась беспрецедентная практика все более критического прочтения Библии, которая ставила под сомнение давние убеждения относительно ее божественного происхождения и предполагаемой непогрешимости.
В этот век скептицизма будет опубликована книга Дарвина Происхождение видов в 1859 году высказал предположение, что люди, вместо того, чтобы быть созданными Богом «немного ниже ангелов» (Псалом 8:5), произошли от приматов. В 1882 году немецкий философ Фридрих Ницше опубликовал свою работу Веселая Наука , содержащий знаменитую строчку «Бог мертв, и мы убили его», намекающую на кажущийся триумф технологии и секуляризма над традиционными религиозными верованиями.
До возникновения светского скептицизма и даже в период, когда писали Дарвин и Ницше, Библия считалась старейшей книгой в мире, полностью оригинальной и божественного происхождения. Эта точка зрения была поддержана работой архиепископа Джеймса Ашера (л.1581-1656), создателя хронологии Ашера, которая, опираясь в первую очередь на Книгу Бытия и ссылаясь на другие библейские повествования, датирует сотворение мира 22 октября 4004 года в 6:00 вечера. Поскольку Библия была написана Богом, она была непогрешимой, и ей можно было доверять не только в определении возраста земли, но и в любом другом аспекте человеческого существования.
Экспедиции, отправленные в Месопотамию, должны были найти доказательства, подтверждающие эту точку зрения, но обнаружили прямо противоположное. Клинописные таблички, расшифрованные с середины 19 века и далее, бросали вызов традиционному взгляду на Библию непосредственно в том, что они содержали ряд историй, мотивов и символов, которые появились в библейских повествованиях и предшествовали им; среди них была шумерская история о потопе, первое известное повествование о сказке, которую люди того времени знали как Ноев ковчег.
Сильно поврежденная табличка была обнаружена в руинах древнего города Ниппур экспедицией, финансируемой Пенсильванским университетом в 1893 году. Он оставался непереведенным до 1912 года, когда немецкий ассириолог Арно Поэбель (1881-1958 гг.р.) расшифровал его в рамках своей работы в Пенсильванском университете. Существование добиблейского повествования о Ноевом потопе наводило одних на мысль о том, что традиционную интерпретацию Библии необходимо переосмыслить, в то время как для других — что месопотамский рассказ о великом потопе подтверждает библейскую историю, просто с другой точки зрения.
Раскопки Вули были повторены в других местах Месопотамии другими археологами, которые пришли к тому же выводу. Историчность и оригинальность библейского повествования о Великом потопе больше не могли поддерживаться, и хронология Ашера была оспорена и отвергнута учеными (хотя и то, и другое по-прежнему поддерживается христианами в наши дни, которые придерживаются так называемого взгляда на Молодую Землю). Ученая Стефани Далли, комментируя дальнейшие раскопки в Месопотамии на протяжении всего 20-го века, пишет:
В слоях третьего тысячелетия не обнаружено отложений наводнения, и дата потопа архиепископа Ашшера 2349 г. до н. э., которая была рассчитана с использованием чисел в Книге Бытия по номинальной стоимости и которая не признавала, насколько схематична библейская хронология для таких ранних времен, теперь не может быть и речи. (5)
Небольшая табличка с шумерской историей о наводнении, найденная в Ниппуре, в которой отсутствовала большая часть ее повествования, предоставила Вули академическую свободу делать утверждения о наводнении в 1920-х годах, которые были бы немыслимы всего за столетие до этого.
Резюме
Шумерская история потопа начинается с сотворения мира, «черноголовых людей» (шумеров), а затем животных. Шумерские боги, которые совершают акт творения – Ан, Энлиль, Энки и Нинхурсаг – оставались одними из самых могущественных шумерских божеств на протяжении веков, пока их не затмили аморейские богословские парадигмы при Хаммурапи Вавилонском (1792-1750 гг. до н. э.), а затем ассирийцы. После создания людей и животных боги повелевают основать города, начиная с Эриду, который считался древнейшим городом в мире. Каждый из городов отдан под надзор бога – тем самым устанавливая традицию, согласно которой у каждого города есть свое божество–покровитель, — и, по-видимому, делается ссылка на дальнейшее создание ирригационных систем.
После этого раздела повествования отсутствует ряд строк, которые, должно быть, объясняли, почему боги Ан и Энлиль – лидеры шумерского пантеона — решили уничтожить человечество великим потопом. В более позднем Атрахасис , причина в том, что люди становятся слишком многочисленными и слишком шумными и нарушают покой Энлиля. В Атрахасис Энлиль посылает на землю засуху, затем чуму, а затем голод, чтобы уменьшить население и утихомирить рев людей, но каждый раз Энки (бог мудрости и друг человечества) говорит людям, что они должны сделать, чтобы обратить вспять эпидемии Энлиля, и они могут продолжать жить, как и раньше. Вероятно, эти детали также появились в более ранней шумерской истории о потопе, где Энки играет ту же роль.
Повествование возобновляется описанием потопа, который бушует семь дней и семь ночей, пока моря не успокоятся и не появится Уту (Уту-Шамаш, бог солнца). Зиудсура делает отверстие в борту лодки, и Уту в виде солнечных лучей входит внутрь. Зиудсура послушно приносит жертву богу, но то, что происходит после, теряется из-за большего количества недостающих строк. В конце концов, Ан и Энлиль, похоже, раскаялись в своем решении, так как они благодарны Зиудсуре за то, что он сохранил их творения. Они даруют ему вечную жизнь в раю земли Дилмун. Основываясь на фрагментах таблички, кажется, что история продолжилась после этого кажущегося вывода еще на 39 строк, но содержание потеряно.
Следующий текст взят из Литература Древнего Шумера , под редакцией ученого Джереми Блэка, Грэма Каннингема, Элеоноры Робсон и Габора Золеми. Начальная строка, в которой говорится о прекращении «уничтожения моих созданий», может означать, что боги изначально дали людям долгую жизнь в качестве соработников с богами, которые возьмут на себя их труд и сделают землю приятной для них, как рассказано в Атрахасис.В этой более поздней работе, после потопа, боги принимают меры, чтобы ограничить продолжительность человеческой жизни и увеличить смертность, и такого рода детали, возможно, составили недостающий текст из более ранней шумерской истории о потопе, который следует:
Я остановлю уничтожение моих созданий и верну людей с их земель обитания. Пусть они построят много городов, чтобы я мог освежиться в их тени. Пусть они кладут кирпичи многих городов в чистых местах, пусть они устанавливают места гадания в чистых местах, и когда fire-quenching…is устроенный, божественные обряды и возвышенные силы доведены до совершенства, а земля орошена, я установлю там благополучие.
После того как Ан, Энлиль, Энки и Нинхурсаг создали черноголовых людей, они также заставили животных размножаться повсюду и создали стада четвероногих животных на равнинах, как и подобает.
Я буду наблюдать за их работой. Пусть… строитель Земли, выроет прочный фундамент.
После того, как… царствование сошло с небес, после того, как возвышенная корона и трон царствования сошли с небес, божественные обряды и возвышенные силы были доведены до совершенства, кирпичи городов были заложены в святых местах, их имена были объявлены и… были распределены. Первый из городов, Эриду, был отдан вождю Нудиммуду. Вторая, Бад-тибира, была отдана Хозяйке. Третий, Лараг, был отдан Пабилсагу. Четвертый, Зимбир, был отдан герою Уту. Пятый, Суруппаг, был отдан Суд. И после того, как были объявлены названия этих городов и… были распространены, река…был полит.
…место на небесах… наводнение… человечество. Поэтому он сделал…Затем Девяносто…Святая Инанна оплакивала свой народ. Энки посоветовался сам с собой. Ан, Энлиль, Энки и Нинхурсаг заставили всех богов неба и земли принести клятву, призывающую Ана и Энлиля. В те дни царь Зиудсура, жрец гудуга…Он вылепил…Смиренный, преданный, благоговейный…День за днем, постоянно стоя на…Появилось нечто, что не было сном, разговор… Принесение клятвы, призывая небо и землю. В Ки-уре боги… стена.
Зиудсура, стоявший рядом с ним, услышал: «Боковая стена, стоящая слева от меня,… Боковая стена, я буду говорить тебе слова; прислушайся к моим словам, обрати внимание на мои инструкции. Наводнение захлестнет the…in все… Решение о том, что семя человечества должно быть уничтожено, было принято. Приговор, слово божественного собрания, не может быть отменен. Приказ, объявленный Анем и Энлилем, не может быть отменен. Их царствование, их срок был прерван; их сердце должно быть спокойно по этому поводу…
Все бури и штормы поднялись вместе, и наводнение охватило. После того, как наводнение захлестнуло сушу, и волны и штормы раскачивали огромную лодку в течение семи дней и семи ночей, Уту, бог солнца, вышел, осветив небо и землю. Зиудсура мог просверлить отверстие в огромной лодке, и герой Уту вошел в огромную лодку своими лучами. Царь Зиудсура пал ниц перед Уту. Царь принес в жертву быков и принес в жертву бесчисленное множество овец.
«Они заставили тебя поклясться небом и землей…Ан и Энлиль заставили тебя поклясться небом и землей…»
Все больше и больше животных высаживалось на землю. Царь Зиудсура пал ниц перед Анем и Энлилем. Ан и Энлиль относились к Зиудсуре по-доброму… Они даровали ему жизнь, как богу, они ниспослали ему вечную жизнь. В то время, из-за сохранения животных и семени человечества, они поселили царя Зиудсуру в заморской стране, в земле Дилмун, где восходит солнце…
Заключение
Шумерская история о потопе считается первым письменным изложением популярного мифа о всемирном потопе, посланном божественной силой, который появляется почти в каждой культуре древнего мира. Кажущаяся универсальной трактовка одной и той же истории наводит некоторых на мысль, что когда-то должно было произойти такое событие, на которое люди разных культур независимо друг от друга отреагировали созданием истории.
Современные ученые склонны отвергать эту интерпретацию и вместо этого предполагают, что ранняя история о Великом потопе и уничтожении человечества нашла отклик у древней аудитории и стала широко повторяться, путешествуя по торговле из одного региона в другой. Каждая культура адаптировала историю к своим собственным потребностям и видению, и поэтому оригинал был изменен в большей или меньшей степени, как это было рассказано – а затем записано – в разных местах. Оригинал может быть, а может и не быть шумерской историей о потопе, но многие ученые в наши дни, включая Стефани Далли, считают, что так оно и было. Далли пишет:
Все эти истории о потопе можно объяснить как происходящие из одного месопотамского оригинала, который использовался в рассказах путешественников более двух тысяч лет вдоль великих караванных путей Западной Азии: переведенный, вышитый и адаптированный в соответствии с местными вкусами, чтобы дать множество различных версий. (7)
Концепция божьего гнева – или коллективного недовольства многих богов – вызывающего катастрофические события, понималась просто как то, как мир работал древними цивилизациями по всему миру. История Великого потопа послужила бы целому ряду целей, но, в первую очередь, объяснила бы сотворение мира таким, каким его знали люди, настоятельно рекомендуя им уделять больше внимания божественной воле в своей повседневной жизни.
В каждой версии истории о потопе, упомянутой выше, боги – или Бог – раскаиваются в своем решении – в истории Бытия Бог даже помещает радугу в небо в качестве обещания, что он никогда больше не затопит мир; но для древней аудитории это не означало бы, что Божественное не могло так же легко послать какое-то столь же страшное наказание за нарушение человеком своей воли в какой-то момент в будущем, когда бы оно ни захотело. Тогда эта история побудила бы людей проявлять осторожность в соблюдении религиозно-культурных заповедей, чтобы сохранить добрую волю божества или божеств, которые могли бы так же легко уничтожить, как и поддержать их.
https://www.worldhistory.org/Eridu_Genesis/
Загрузка...
