Содержание
А»Ару (Поле тростника) была египетская загробная жизнь, идеализированное видение своей жизни на земле (также известное как Сехет-А»Ару и переводится как Поле Камышей). Смерть была не концом жизни, а переходом к другой части вечного путешествия.
Все, что считалось потерянным при смерти, было возвращено, и не было никакой боли и, очевидно, никакой угрозы смерти, поскольку человек продолжал жить в присутствии богов, делая то, что он делал на земле, со всеми, кого когда-либо любила душа.
Это видение медленно развивалось с самых ранних периодов египетской истории, но полностью сформировалось ко времени Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.) и получило дальнейшее развитие благодаря сложным текстам в Новом царстве (около 1570 — 1069 гг. до н. э.). Душе был дарован вечный рай в А»Ару основываясь на том, насколько добродетельным был человек при жизни и, пройдя через суд в Зале Истины, обрел вечный покой в раю.
Развитие
Люди уже верили в бессмертие души и выживание после телесной смерти в додинастический период в Египте (около 6000 — 3150 гг. до н. э.), о чем свидетельствуют погребальные принадлежности, включенные в погребения. Эта вера развивалась на протяжении всего Раннего династического периода в Египте (около 3150 — 2613 гг. до н. э.) и была полностью интегрирована в культуру ко времени Древнего царства (около 2613-2181 гг. до н. э.). Хотя какая-то форма загробной жизни предполагалась с самых ранних времен, ее детали менялись по мере дальнейшего развития концепции.
Поначалу, похоже, считалось, что оправданные умершие – те, кто жил добродетельной жизнью, – продолжают жить в своих могилах. Позже, или, возможно, даже одновременно, возникла вера в то, что души праведных умерших были подняты на небеса небесной богиней Нут, чтобы стать звездами. Ко времени Среднего царства культ бога Осириса был прочно установлен, и появилось более сложное видение царства после смерти, которое включало обширный подземный мир, известный как Дуат , суд над душой в Зале Истины Осириса, который включал взвешивание сердца на Весах Справедливости и вечную жизнь в Поле Тростника. Текст, известный как Книга Небесной Коровы , части которого относятся к Первому промежуточному периоду (2181-2040 гг. до н. э.), упоминает Ра (Атума), создавшего Поле Тростника после решения, что он не будет уничтожать свои человеческие творения.
Египетская религия была динамичной, постепенно меняясь в разные периоды времени, и иногда все эти видения загробной жизни сочетались, в то время как в других случаях доминировало одно. Однако в каждую эпоху твердая вера в жизнь после смерти занимала центральное место в египетской культуре, наиболее стойким из которых было видение А»Ару .
Религия
Религия была полностью интегрирована в жизнь древних египтян. Боги не были далекими существами, но жили поблизости в своих храмах, на деревьях, реках, ручьях и самой земле. Боги создали порядок из хаоса в темном начале мира и сделали Египет самой совершенной и приятной землей для жизни людей. Жизнь в Древнем Египте считалась лучшей, какую только можно было испытать на земле — до тех пор, пока человек жил в соответствии с волей богов.
Поскольку боги одарили египтян всеми благими дарами, люди должны были быть благодарны и выражать свою благодарность не только через поклонение и жертвоприношения, но и в повседневной жизни. Благодарность облегчала сердце и заставляла довольствоваться тем, что у тебя есть, вместо того, чтобы завидовать благам или жизни других. Центральной культурной ценностью египтян было маат (гармония, равновесие), которая олицетворялась в фигуре богини справедливости и гармонии Маат, изображенной в виде женщины с белым страусовым пером (пером истины) над головой. Если бы человек жил с благодарностью, он был бы уравновешен во всем, и это гармоничное существование индивида поощряло бы то же самое в своей семье, в своем ближайшем сообществе и, наконец, в стране в целом.
Не было никаких служб, которые человек испытывает в современных религиозных практиках, поскольку его повседневная жизнь должна была быть актом саморефлексии, благодарности, раскаяния в неправильных поступках и решимости жить в соответствии с маат .Ученая Маргарет Бансон объясняет:
Религиозные верования не были кодифицированы в доктринах, догматах или теологиях. Большинство египтян не стремились исследовать мистические или эзотерические аспекты теологии. Празднований было достаточно, потому что они давали глубокое ощущение духовного и вызывали эмоциональный отклик со стороны поклонников. Гимны богам, процессии и культовые торжества обеспечивали непрерывное вливание духовного идеализма в повседневную жизнь людей. (228)
Считалось, что царь Египта (известный только как «фараон», начиная с Нового царства) был божественно назначен богами для управления страной и должен был воплощать маат как образец для подражания. Царь был признан посредником между богами и людьми во времена Древнего Царства и стал ассоциироваться с богом неба Гором (также известным как Гор Младший) при жизни и после смерти с отцом Гора, Осирисом, праведным судьей мертвых.
Осирис и Сет
Осирис был одним из первых пяти богов, созданных в начале мира. Он был первенцем, а затем появились Исида, Сет, Нефтида и Гор Старший. Бог солнца Ра (в своей форме Атума) создал мир с помощью бога магии Хеки и (в некоторых версиях истории) бога мудрости Тота. После того как Ра отделил Нут, богиню неба, от ее мужа-брата Геба, бога земли, он поставил Осириса и Исиду править Египтом.
Правление Осириса и Исиды было справедливым и процветающим, но младший брат Осириса, Сет, возревновал и убил своего брата, запечатав его в гроб, который он бросил в реку Нил. Исида отправилась на поиски своего мужа, нашла его и привезла обратно в Египет из Библоса, поставив свою сестру Нефтиду охранять тело, пока она собирала травы, чтобы вернуть его к жизни. Пока ее не было, Сет нашел тело, разрубил его на куски и разбросал по всей земле. Когда Исида вернулась, ее сердце было разбито, но она и Нефтида, громко плача, собрали все части тела и собрали их заново, за исключением фаллоса, который был брошен в Нил и съеден рыбой.
До расчленения Осириса, но после его смерти, Исида возлежала со своим мужем и зачала Гора Младшего. Как только Осирис был собран заново, он больше не мог править на земле, потому что он был неполным и поэтому спустился в темное царство Дуат где он правил как справедливый судья и царь мертвых. Исида и другие богини (включая Серкет и Хатхор) защищали юного Гора от Сета, пока ребенок не вырос. Затем Гор отомстил за своего отца, изгнал Сета из Египта в дикие пустынные земли и восстановил равновесие в мире, правя в соответствии с маат .Эта история занимала центральное место в царствовании в том смысле, что правитель должен был подражать Гору, а народ должен был отражать добродетельное поведение короля.
Тексты
Эта история взята из рукописи 20-й династии (1090-1077 до н. э.), известной как Споры Гора и Сета, но это лишь наиболее полная версия гораздо более древней истории, и культ Осириса (который в конечном итоге станет культом Исиды) уже был популярен в Среднем царстве. Борьба Гора и Сета не является религиозным текстом в том смысле, в каком можно думать об этом термине в наши дни. Не было никакой «Библии» древнеегипетской религии. Такие истории, как убийство Осириса Сетом, праведный конфликт Гора со своим дядей и восстановление порядка, разыгрывались на фестивалях в течение всего года, и эти праздники, которые побуждали людей выражать свою радость в жизни, пируя, выпивая, танцуя и поя, служили целям религиозного обучения и самовыражения. Бансон отмечает:
Фестивали и ритуалы играли значительную роль в ранних культовых практиках Египта. Каждый фестиваль отмечал священное или мифическое время космогонической важности и поддерживал религиозные учения и освященные веками верования. Такие праздники обновляли осознание божественного и символизировали силы обновления и ощущение «другого» в человеческих делах. (227)
Это осознание божественного, наполняющего повседневную жизнь, стало центральным в концепции загробной жизни. Хотя Древний Египет часто характеризуют как одержимый смертью, на самом деле верно обратное: они настолько осознавали красоту и доброту жизни, что никогда не хотели, чтобы она заканчивалась, и поэтому представляли себе вечное царство, которое было зеркальным отражением жизни, которую они знали и любили. Это видение было разработано с помощью погребальных надписей, таких как Тексты пирамид (около 2400-2300 гг. до н. э.), Тексты гробов (около 2134-2040 гг. до н. э.), и, наконец, достиг кульминации в Египетская книга мертвых («Книга грядущего днем», около 1550-1070 гг. до н. э.). В дополнение к этому, был Амдуат («То, что в Загробном мире») написано в Новом Царстве, а другие — также разработаны в Новом Царстве – Книга врат , Книга пещер , и Книга Земли , все это добавляло видения загробной жизни и, будучи записано внутри гробниц, служило для информирования души о том, кем она была и что ей следует делать дальше.
Погребальные ритуалы и Душа
Погребальные ритуалы развивались от примитивных обрядов и скромной подготовки тела до сложных гробниц и практик мумификации, синонимичных Древнему Египту. В самый сложный период (во времена Нового царства) труп недавно умершего доставляли бальзамировщикам, которые готовили тело к погребению. Тело нужно было сохранить, потому что считалось, что душа будет нуждаться в нем для пропитания в загробной жизни. Считалось, что душа состоит из девяти отдельных частей:
- Хат было ли физическое тело
- Ка была ли чья-то двойная форма
- Ба был аспект птицы с человеческой головой, который мог летать между землей и небесами
- Шуйет была ли тень собой
- Ах был бессмертным, преображенным «я»
- Саху и Сечем были аспекты Ах
- Аб был сердцем, источником добра и зла
- Рен было ли чье-то тайное имя
Тот Хат необходимо существовать для того, чтобы Ка и Ба чтобы осознать себя и Ах чтобы попасть в рай, тело нужно было сохранить как можно более нетронутым. Как только тело будет подготовлено к погребению, скорбящие последуют за ним к могиле. Знатные и богатые люди начали строить свои гробницы еще при жизни, чтобы они были готовы, когда им это понадобится. Части текстов, отмеченных выше, будут написаны на стенах, и они были адаптированы к индивидуальному владельцу гробницы.
По мере продвижения похоронной процессии профессиональные плакальщики, известные как Воздушные змеи Нефтиды (которые всегда были женщинами, подражающими горю Исиды и Нефтиды, когда они оплакивали Осириса), плакали и плакали, чтобы побудить других выразить свое горе. Считалось, что это излияние эмоций будет услышано и оценено умершими, которые будут рады, что их будет не хватать на земле, и это оживит душу. Оказавшись у гробницы, священник совершал Церемонию Открытия рта, в ходе которой он прикасался ко рту мумии (чтобы она могла говорить), а также к рукам и ногам (чтобы она могла двигаться), а затем гробницу запечатывали.
Путешествие души и Зал Истины
Затем скорбящие чествовали умерших ритуальным пиршеством, которое часто устраивалось прямо у гробницы или в доме семьи. Пока они ели и пили, душа умершего поднималась из своего тела и поначалу приходила в замешательство. Тексты на стенах успокаивали душу и наставляли ее. Анубис, казалось бы, вел душу от гробницы к очереди душ, стоящих в очереди в ожидании суда. Пока душа ждала, ее утешали различные божества, в том числе Кебет, дочь Анубиса, которая приносила душам прохладную воду для питья.
Во время ожидания душа будет знать, чего ожидать из-за текстов: человек войдет в Зал Истины и увидит Осириса, Тота и Маата, стоящих у Весов Правосудия, а также божеств, известных как Сорок Два Судьи, которые окажут значительное влияние на его судьбу. На полу, под Весами Правосудия, будет чудовище Аммут (наполовину лев, наполовину бегемот, наполовину крокодил), ожидающее, чтобы съесть сердце несправедливого, которого сочли недостойным рая.
Когда придет очередь, душа войдет в Зал Истины и обратится к Сорока Двум Судьям по их тайному имени (их рен ), а затем произнесите Отрицательное Признание (также известный как Декларация невиновности), список из сорока двух грехов, которых никто не совершал. Тот Отрицательное Признание был написан для каждого конкретного человека. Торговец не поддался бы искушению совершить те же грехи, что и солдат или ремесленник. Самое известное признание исходит от Папирус Ани , текст Книги мертвых, и появляется в Заклинании 125, которое также касается других аспектов суда в Зале Истины.
Прочитав исповедь, человек представлял свое сердце для взвешивания на золотых весах против белого пера Маат. Если чье-то сердце было тяжелее пера, его роняли на пол и пожирали Аммут; если сердце было легче, и после того, как Осирис посовещался с Сорока Двумя Судьями и Тотом, человек был оправдан и мог двигаться дальше к Тростниковому Полю.
Поле тростника
Как и во всех аспектах египетской религии, то, что произошло дальше, зависит от того, какой текст читается и в какой исторический период он был написан. В некоторых версиях душе все еще приходится уворачиваться от различных ловушек и ловушек. Наиболее распространенная версия гласит, что душа покидает Зал Истины и идет к озеру Лили, где она встречает существо, известное как Храф-хаф («Тот, Кто Смотрит Назад»), несносный и угрюмый перевозчик. Душе нужно было бы найти какой-то способ быть доброй и вежливой с Храф-хафом, даже если бы он ничего не сделал, чтобы поощрить это, и если бы кто-то прошел это последнее испытание, его перевезли бы через воду к берегам Тростникового поля.
Оказавшись там, душа найдет все, что считалось потерянным со смертью. Чей-то дом будет там, точно так же, как он его покинул, а также все те близкие, которые умерли раньше, и даже любимая собака, кошка или другие домашние животные. Дерево, под которым любили сидеть, или ручей, мимо которого ходили, были бы там, и человек жил бы вечно в присутствии богов. Точно так же, как Гор победил Сета, чтобы установить упорядоченный мир, который покинула душа, оправданная душа победила смерть и обрела вечный рай в загробной жизни. Ученая Розали Дэвид описывает эту землю:
Считалось, что жители наслаждаются вечной весной, неизменными урожаями и отсутствием боли или страданий. Земля была демократически разделена на равные участки, которые должны были обрабатывать как богатые, так и бедные. (Справочник, 142)
Однако вечный аспект Поля Тростника не был одинаковым в каждую эпоху. Во времена Среднего царства в египетской литературе появляется циничный религиозный скептицизм, который может отражать, а может и не отражать действительную веру того времени. Ученый Джеральдин Пинч описывает временное представление о рае, порожденное этим цинизмом:
Душа может испытать жизнь в Поле Тростника, в раю, подобном Египту, но это не было постоянным состоянием. Когда ночное солнце зашло, тьма и смерть вернулись. Звездные духи были уничтожены на рассвете и возрождались каждую ночь. Даже злые мертвецы, Враги Ра, постоянно возвращались к жизни, как Апофис, чтобы их можно было снова пытать и убивать. (94)
Однако эта точка зрения не была доминирующей. На протяжении большей части истории Египта Поле Тростника было вечным домом оправданной души. Это видение рая, вероятно, лучше всего выражено сегодня в последних строках христианского гимна Успокойся, Душа Моя. :
Успокойся, душа моя, когда перемены и слезы пройдут.
Все в безопасности и благословенны, мы наконец встретимся. (Гимн 370)
Душа, прошедшая через испытания и радости земной жизни и оправданная богами за свою добродетельную приверженность маат , обрел покой в неизменном отражении мира, который он никогда не хотел оставлять позади. Была работа, но не нефть, и любовь без угрозы потери. Все, о чем человек скорбел, было возвращено, и каждая молитва была услышана в том смысле, что он мог наслаждаться лучшими моментами своей жизни, не оставляя их в памяти. Все вдохновляющие праздники и каждое драгоценное мгновение с теми, кого ты любил, были возвращены, и душа радовалась, зная, что смерть — это вовсе не потеря, а всего лишь следующий этап твоей вечной жизни.
https://www.worldhistory.org/Field_of_Reeds/
Загрузка...
