Храм Огня

Храмы огня — это места поклонения в зороастрийской религии. Они были известны как атаскада («дом огня») персами, но сегодня они наиболее известны под своим греческим именем пиратия (храм огня). Считается, что они возникли из практики поддержания огня в очаге на протяжении всей жизни главы семьи.

Затем эта традиция развилась в вечно горящее пламя, поддерживаемое в честь и символизирующее божественное в месте поклонения. Ранняя иранская религия почитала бога огня Атара, который был самим огнем, но превосходил земной огонь как божественную сущность, созданную царем богов Ахура Маздой.

После того, как Зороастр (около 1500-1000 гг. до н. э.) основал свою монотеистическую религию, Ахура Мазда стал Верховным Существом и Атаром – наряду со многими другими богами старой религии – эманациями (аватарами) единого истинного бога. Храмы огня в это время, возможно, превратились из открытых алтарей в ограждения, возможно, во времена империи Ахеменидов (около 550-330 гг. до н. э.), когда они впервые начали появляться в регионе. Хотя греки называли зороастрийцев «огнепоклонниками», в этих храмах они поклонялись не самому огню, а Божественному, чья имманентность проявлялась через огонь. Жизненная сила, тепло, защита и преобразующая природа огня символизировали те же самые аспекты божественной силы.

Храмы огня были прочно основаны во времена Парфянской империи (247 г. до н. э. — 224 г.н. э.) и достигли своего пика совершенства во времена Сасанидской империи (224-651 гг.н. э.). После падения сасанидов в результате вторжения арабов-мусульман в 651 году н. э. храмы огня были разрушены или превращены в мечети.

Говорят, что зороастрийцы держали часть пламени из этих храмов в секрете, однако, и они использовались для разжигания огня в более поздних храмах, особенно в тех парсах Индии, которые сохранили зороастрийские традиции и позже основали храмы огня в этой стране. В наши дни эти огни продолжают гореть в храмах Ирана, Индии и других стран мира, где они хранятся зороастрийскими общинами.

Ранняя религия, Зороастризм, Зорванизм

Ранняя иранская религия была политеистической, и Ахура Мазда был царем богов, возглавляющим пантеон многих других. Среди наиболее важных из этих богов были Митра (бог контрактов, восходящего солнца, космического порядка и царствования), Анахита (богиня плодородия, здоровья, воды, мудрости и войны), Хвар Ксата (бог полного солнца), Веретрагна (бог-воин/защитник добра), Тиштрия (бог сельского хозяйства и осадков), Хаома (бог урожая, здоровья и жизненной силы) и Атар. Эти боги противостояли повелителю тьмы, хаоса и зла, Ангра Майнью (также известному как Ариман) и его легиону демонов. Человеческая жизнь определялась тем, какую сторону человек выбрал для поддержки, и этот выбор также определял его предназначение после смерти.

Эта вера была сохранена Зороастром после того, как он установил свою монотеистическую веру с богами, которые теперь низведены до положения эманаций единого бога Ахура Мазды. Все еще можно было молиться Митре, Атару или другим, но с пониманием того, что это были изображения единой божественной сущности, а не самих богов, которые помогали людям в их борьбе с силами тьмы. Вся жизнь рассматривалась в контексте этой борьбы, как объясняет ученый Джон Р. Хиннеллс:

Для зороастрийцев не может быть большего греха, чем ассоциировать добро со злом, то есть предполагать, что мир добра — это творение Злого Духа. не может быть большего греха, чем ассоциировать Бога со злом. Добро и зло — противоположные реальности, как тьма и свет, или жизнь и смерть. Это противоположные субстанции, а не просто разные аспекты одной и той же реальности. Зло — это не просто отсутствие добра, это реальная субстанция и сила. Добро и зло не могут сосуществовать; они взаимно разрушительны и в конечном счете должны проистекать из двух первопричин, которые сами по себе являются взаимно антагонистичными и непримиримыми. (44)

Тем не менее, зороастризм утверждает, что есть только один всеблагой, всемогущий бог, и это ставит проблему происхождения зла: если в Ахура Мазде нет зла, а Ахура Мазда создал мир, откуда взялось зло? Эта проблема была решена системой верований зорванизма (вероятно, относящейся к поздней империи Ахеменидов и обычно упоминаемой как еретическая зороастрийская секта), которая утверждала, что Зорван (Бесконечное Время) был верховным творцом, а Ахура Мазда и Ангра Майнью были созданными существами, сыновьями-близнецами Времени, и поэтому Ахура Мазда не создавал зла; Ангра Майнью принес зло в мир по собственной воле.

Однако это противоречило центральному зороастрийскому принципу свободы воли и важности человеческого выбора в определении своей судьбы, потому что Время теперь было верховным божеством, и это привело к развитию фаталистического подхода к жизни и личному выбору. Традиционные зороастрийцы отвергли эту концепцию и в конце концов пришли к пониманию того, что Ангра-Майнью был эманацией Ахура Мазды, как и любой другой бог, но тот, кто предпочел искать свои собственные интересы вместо того, чтобы служить высшему благу, тем самым принося зло и тьму в мир. Против этой тьмы стояли силы света, символизируемые огнем, и этот огонь поддерживался в храмах.

Происхождение и развитие

Огонь всегда был важным элементом в древней персидской религии. Это был не только источник тепла и света в доме, но и инструмент для определения вины или невиновности обвиняемого в юридических вопросах через Испытание Огнем. Огонь считался физическим проявлением Атара, и поэтому обвиняемому могло потребоваться пройти через огонь или вынести горячий металл, вылитый на грудь; если человек умирал, они считались виновными, в то время как, если они были живы, Атар защищал их, тем самым доказывая их невиновность.

Однако огонь в очаге был неотъемлемой частью жизни каждого человека и, помимо его практического использования, символизировал присутствие бога в доме, как и в юридических вопросах. Считается, что практика разжигания огня в своем очаге, когда кто-то создает дом, и поддержания его горения в течение всей жизни главы семьи, вдохновила религиозное использование огня, которое переросло в ритуалы на открытом воздухе, сосредоточенные вокруг алтаря, на котором поддерживался огонь. В этих ритуалах почитались стихии огня, воздуха, земли и воды, каждая из которых была представлена божеством, но огонь был центральным.

Ранняя иранская религия была устной традицией, как и зороастризм – тексты не были записаны до сасанидского периода – и поэтому все, что известно о более ранней вере, исходит из ссылок в зороастрийских текстах. Поэтому невозможно знать, какую форму приняли эти ранние ритуалы или как мог развиться храм огня. В книге нет никаких упоминаний о храмах огня. Авеста (Зороастрийское писание), хотя есть упоминания о почитании бога через огонь. Считается, что храм огня развивался через огонь очага к алтарному огню, а затем к зданиям вокруг центрального алтаря и вечного огня. Информация о храме огня, типах костров и ритуалах, связанных с огнем, взята из более поздних зороастрийских работ, таких как Бундахисн .

Форма, История и Ритуал

Храм огня был возведен в месте, которое уже считалось священным для бога. Ученый А. Т. Олмстед описывает основную форму:

В своем общем аспекте храм огня был просто воспроизведением в более прочном известняке типичного высокого форта, такого как ассирийские рельефы, охраняющие Срединный город на холме. Он был окружен прямоугольным священным участком, глинобитные кирпичи которого представляли собой стену поселения, так же как внутренние здания с квадратными каменными основаниями колонн служили домами жителей. Высота горы, на которой стояла башня, представляла собой ряд из трех широких низких платформ, снаружи которых начиналась узкая крутая лестница, ведущая к маленькой одинокой двери высоко в стене. На самом нижнем этаже, в половину общей высоты, не было ни входа, ни окна…На втором этаже была дверь, дерево, представленное черным известняком, под простой лепниной, которая, в свою очередь, находилась под крошечным фальшивым окном… Окна стали простым украшением, поскольку священный огонь, горящий внутри, должен был быть защищен от внезапных сквозняков и сам давал достаточно света. (64-65)

Описание Олмстеда основано на руинах храма огня, построенного Дарием I (Великим, 522-486 гг. до н. э.), который, как полагают, был построен по образцу более раннего, построенного основателем империи Ахеменидов Киром II (Великим, 550-530 гг. до н. э.) в его столице Пасаргаде. Однако никакие руины зданий, относящихся к империи Ахеменидов, не были однозначно идентифицированы как зороастрийские храмы огня, и, возможно, храм Дария I почитал богов – или конкретного бога – более ранней религии.

Ранние ахеменидские монархи традиционно считались зороастрийцами просто потому, что религия была так хорошо установлена ко времени их правления, и их надписи, похоже, подтверждают этот вывод. Эти надписи, однако, можно было бы так же легко интерпретировать как отсылку к ранней вере, как и в случае с надписью Дария I в Бехистуне, в которой упоминаются «другие боги» в дополнение к Ахура Мазде.

Тем не менее, основываясь на более поздних руинах, положительно идентифицированных как храмы огня, представляется вероятным, что Дарий I был одним из первых, и, поскольку он тщательно моделировал свое правление по образцу правления Кира Великого, он, скорее всего, распространил бы эту практику на воссоздание храма огня Кира. Рассказы греческих писателей датируют эти сооружения эпохой империи Ахеменидов еще при Кире Великом. В соответствии с традицией, унаследованной от огня в очаге, пламя зажигалось, когда король вступал на трон, и гасло после его смерти.

Говорили, что у каждого короля был свой собственный огонь, символизирующий не только его правление, но и божественную милость (фарр ) дарованный богами, которые позволили этому царствовать. Когда король умирал, божественная благодать изымалась, чтобы быть переданной другому, и поэтому огонь был потушен. Как только траурные обряды по монарху были завершены, для его преемника был зажжен новый огонь.

По мнению ряда греческих историков (Диодора Сицилийского, Геродота, Павсания, Страбона и других), пламя в храме огня горело всегда. Он поддерживался на алтаре горячими углями и разжигался пять раз в день, когда священник входил в храм один с веточками барсома (символизирующими землю), которые он клал на горячие угли, читая молитву, и таким образом оживлял пламя.

Затем священник читал молитвы и делал подношения богу. Не было произнесено ни одной проповеди, и ни одно собрание не вошло вместе со священником; это был только священник и его личное общение с Божественным. Греки рассматривали этот ритуал как мистическое заклинание, которое поддерживало вечно горящий огонь, но пламени на алтарях храмов было позволено сгореть до углей — согласно этим же сообщениям – в то время как были другие огни (известные как Великие огни), которые не были.

Типы пожаров и Легенды

Тремя Великими Пожарами были:

  • Адур Гушнасп (огонь воинов)
  • Адур Фарнбаг (огонь жрецов)
  • Адур Бурзен-Михр (огонь фермеров)

Все три, как говорили, пришли в мир в начале творения и всегда поддерживались в огне священниками, которые ухаживали за ними. Соперничество этих священников в попытках привлечь наибольшее количество приверженцев к паломничеству в свои соответствующие места породило множество легенд, окружающих их, поэтому невозможно узнать, как они возникли или, по большей части, где именно. Слово Адур означает «священный огонь», а второе имя обозначает того, кого почитал огонь, обычно считающийся его основателем, хотя легенда утверждает, что все три огня были первоначально зажжены самим Ахура Маздой и вошли в мир на спине великого небесного быка Срисока, который отнес их туда, где они в конечном итоге сгорели.

Адур Гушнасп считался величайшим из Великих Пожаров сасанидскими монархами, которые сами принадлежали к классу воинов и повлияли на то, что было написано об этом предмете и обо всем остальном. Всегда ли Адур Гушнасп считался верхним ярусом пожаров, неизвестно (и оспаривался священниками того времени), но это единственный, который, как говорят, был археологически засвидетельствован и хранился в Тахт-и-Солеймане, провинция Западный Азербайджан, современный Иран. Гушнасп означает «жеребец» и ссылается на миф об основателе огня (воине), в котором пламя прикрепилось к гриве его лошади и было перенесено на место.

Считается, что Адур Фарнбаг хранился в Парсе (современный Фарс), Иран. Фарнбэг намекает на славу или удачу, и этот огонь, как утверждали жрецы Сасанидской империи, был величайшим из трех. «Слава», упомянутая в названии, будет связана со служением Богу, а «удача» будет означать то же самое, что и в отношении основателя огня. Священники утверждали, что этот огонь возник во времена первого смертного короля Йимы (мифологическая фигура) и, следовательно, был самым старым и должен почитаться в высшей степени. Как и в случае с Адуром Гушнаспом, легенды о чудесах и исцелениях были связаны с Адуром Фарнбагом так же, как и с Адуром Бурзен-Михром.

Адур Бурзен-Михр был огнем фермеров – и, похоже, считался самым низким среди священников двух других мест – но пользовался большим уважением других. Бурзен-Михр переводится как «возвышенный Митра» и считается именем основателя, но также может означать огонь в честь Митры, бога контрактов, который также отвечал за плодородные поля и боролся с демонами засухи и плохого урожая. Считается, что этот огонь хранился в северо-восточном Иране и, возможно, был инициирован в парфянский период, но, как отмечалось, легенда утверждает, что он был намного старше.

Все три пожара имели самую высокую степень пламени, которую можно было получить – степень, известную как аташ бехрам («победоносный огонь») – который был произведен 16 другими различными типами огня, взятыми из разных мест, включая огонь из погребального костра, из царского огня, из очага верного зороастрийца, из очага пастуха, печи пекаря, пивоварни и т. Д. Затем эти различные огни были объединены, чтобы создать каждый из Великих Огней. Великие Огни, которые продолжают гореть в современных храмах огня, все еще придерживаются этой же модели и все еще удерживаются, чтобы стоять между силами тьмы и человечеством.

Разрушение и Возрождение

На протяжении второй половины 7 века н. э. Сасанидская империя отбивалась от вторжений арабов-мусульман, но в конце концов пала перед ними в 651 году н. э. Впоследствии зороастризм – наряду с другими аспектами персидской культуры – был подавлен. Храмы огня были разрушены вместе с зороастрийскими текстами или превращены в мечети. Этот период чаще всего упоминается учеными в качестве причины, по которой так трудно идентифицировать руины храмов огня в регионе – потому что их разрушение было настолько полным – а те, которые не были разрушены или обращены арабами-мусульманами, были разрушены или полностью уничтожены более поздним монгольским вторжением.

В 7-м и 8-м веках н. э. многие зороастрийцы бежали из района современного Ирана в другие регионы, и среди них есть парсы, которые несли традиции и те тексты, которые они сохранили, в Индию, в частности в Гуджарат, а позже в Мумбаи. Они сформировали там новую зороастрийскую общину и возродили религию, сохранив ее до наших дней. После того, как арабские мусульмане прекратили преследование иранских зороастрийцев, религия также возродилась в Иране, где храмы огня были восстановлены или созданы новые в священных местах.

В Иране одним из величайших сохранившихся храмов огня является Йезд Аташ Бехрам (основан в 1934 году н. э. в провинции Йезда), огонь которого, как говорят, непрерывно горит с 470 года н. э. Если это так, то этот огонь был бы среди тех, которые хранились в тайне и тщательно перемещались с места на место во время преследований арабами-мусульманами. В Гуджарате и Мумбаи храмы огня стоят уже много веков, один из самых известных в Удваде, штат Гуджарат, и ряд других значимых объектов среди 50 храмов в Мумбаи. Их обычно называют дар-И Михр – «врата Митры» и старый бог продолжают играть определенную роль в ритуалах веры.

В 2017 году н. э. зороастрийцы (и другие) Мумбаи протестовали против планов строительства нового подземного метро, которое, как они опасались, повредит два зороастрийских храма огня в этом районе и уменьшит защитную силу горящих там пожаров. Этот вопрос остается нерешенным три года спустя, поскольку сторонники строительства метро продолжают настаивать на его завершении, как и планировалось, в то время как сторонники храмов предлагают альтернативы, которые позволили бы избежать повреждения объектов или распространения духовной силы огня. Этот случай, самый последний в своем роде за многие годы, подчеркивает духовное и культурное значение, которое храмы огня продолжают иметь и в наши дни как символы божественного порядка, противостоящего силам хаоса.

https://www.worldhistory.org/Fire_Temple/

Ссылка на основную публикацию