Флавий Иосиф Флавий

Тит Флавий Иосиф Флавий (36-100 н. э.), родился Йосеф бен Матитьяху и стал еврейским историком 1-го века н. э. Он был членом священнического дома в Иерусалиме по отцовской линии (дом и орден Иоариба), а его мать была царского происхождения (хасмонеянка). Он получил образование в Иерусалиме и, скорее всего, разделял идеологию и симпатии партии фарисеев.

Труды Иосифа Флавия имеют решающее значение для нескольких дисциплин: иудаизм Второго храма в 1 веке н. э., справочные источники по ранней истории христианства, исторические подробности о королях-клиентах Римской империи на Востоке и линия императоров Юлио-Клавдиев в Риме. В последние десятилетия 1-го века н. э. он писал Еврейская война (c.75 CE), Древности иудеев (c.95 CE), Против Апиона (с.97 CE), и Жизнь Иосифа Флавия (c.99 CE).

Иосиф Флавий и Великое еврейское восстание 66 года н. э.

Будучи членом иерусалимской аристократии, в 64 году н. э. Иосиф Флавий отправился в Рим, чтобы договориться с римским императором Нероном (54-68 гг.н. э.) об освобождении некоторых еврейских священников, которых по разным причинам держали в заложниках. Когда он вернулся в Иерусалим, партия зелотов убедила большинство евреев восстать против Рима. Иосиф Флавий был назначен военным губернатором Галилеи. В связи с восстанием города Галилеи были разделены, некоторые из них придерживались власти римского правительства, в то время как другие присоединились к силам мятежника Иоанна из Гишалы.

При некотором успехе в организации Галилеи все победы были потеряны, когда Нерон назначил генерала Веспасиана (69-79 гг.н. э.) для вторжения в регион. Иосиф Флавий находился в осаде в горном городе Иотапата (Йодфат). Он и еще 40 человек оказались запертыми в пещере. Согласно его версии этой истории, он предложил им совершить коллективное самоубийство, а не быть рабами Рима. Они тянули жребий, чтобы помочь убить друг друга. Иосиф Флавий и еще один человек остались. Именно тогда Иосиф Флавий передумал и сдался. Ожидая казни, он напомнил Веспасиану, что все евреи обладают даром пророчества, и предсказал, что Веспасиан станет следующим императором Рима.

Иосиф Флавий утверждал, что у него было видение, которое объясняло ход войны: Бог (как и в прошлом при завоеваниях евреев ассирийцами и вавилонянами) использовал римлян, чтобы наказать Израиль за его грехи. Фортуна (судьба) теперь была на стороне римлян с Божьей помощью, и роль Иосифа Флавия состояла в том, чтобы объявить о том, что случилось с восставшими евреями.

С этого момента Иосиф Флавий служил консультантом римских войск. Когда Веспасиан уехал, чтобы успешно бросить вызов другим претендентам после смерти Нерона, его сын Тит (79-81 гг.н. э.) взял на себя осаду Иерусалима. У Иосифа Флавия и Тита сложились тесные отношения. Во время осады Иосиф Флавий умолял зелотов, захвативших Храмовый комплекс и город, сдаться. В 70 году н. э. римская армия прорвалась, и Храмовый комплекс был разрушен, как и основные части города. Иосиф Флавий утверждал, что Тит никогда не собирался разрушать Храм, но что это было результатом пожара, случайно начатого одним из солдат.

После войны он был вознагражден за свою службу переездом в бывший дом Веспасиана (Тита Флавия Веспасиана) в Риме и принял его имя вместе с его покровительством. Находясь в Риме, он имел доступ к римским записям и архивам, из которых собирал источники для своих историй.

Еврейская война (Воин Иудейский )

Открываясь краткой историей событий с середины 2 века до н. э. до восстания, эта книга остается единственным современным рассказом очевидца о восстании. Он описал ужасные условия осады и страдания иерусалимцев от голода. Эта работа также примечательна нашим единственным подробным описанием устройства лагеря римских легионеров (Книга III). Подобно современным историям, он перечислил причины, приведшие к войне. Они включали в себя как сведения о коррумпированных римских губернаторах в 50-е и 60-е годы н. э., так и фанатичные взгляды партии зелотов. По мнению Иосифа Флавия, зелоты несли большую часть вины за катастрофу.

Книга служила двум целям:

  1. В нем подробно описывалась непобедимость могущества Рима, возможно, для того, чтобы отбить охоту у других еврейских общин Империи к восстанию.
  2. Это обеспечило извинения (объяснение) римской аудитории, что, несмотря на фанатичных фанатиков, большинство евреев были лояльными подданными Рима.

В последней главе книги подробно описана осада Масады, древней крепости на берегу Мертвого моря. После разрушения Иерусалима зелоты, которым удалось спастись, собрали оставшихся повстанцев в последнем сопротивлении Риму. После трех лет римской осады нападавшие, наконец, прорвались, только чтобы обнаружить, что оккупанты совершили массовое самоубийство. В этой главе лидер группы, Елеазар, выступил с длинной речью о том, почему смерть лучше, чем рабство в Риме. Он включал в себя проблемы, которые Иосиф Флавий описал в другом более раннем месте осады в Галилее, Гамле, что привело к самоубийству.

История Масады остается спорной среди ученых, потому что в данном случае Иосиф Флавий не был очевидцем. Риторика речей отражает греко-римские представления о благородной смерти и, возможно, была идеализирована Иосифом Флавием. Место Масады продолжает раскопки археологов с целью проверки его истории (или нет).

Древности иудеев

Возможно, его величайший труд в 20 томах, Иосиф Флавий, представил историю евреев и иудаизма от сотворения мира до начала войны. Источник для более ранних лет был взят из еврейских Писаний, но он также повторил проблемы римского правления, поскольку это привело к восстанию. Это примечательно отсутствием подробностей о большинстве пророков Израиля. Пророки предсказывали будущее царство Божье, которое уничтожит нынешних властителей. Это было бы неполиткорректно подчеркивать перед римской аудиторией. Вместо этого Иосиф Флавий подчеркнул культурную и цивилизованную рациональность Закона Моисея, представив иудаизм в его лучшем свете.

Эта работа бесценна для раздела, в котором описываются различные секты евреев в 1 веке н. э.: фарисеи, саддукеи, ессеи и те, кто в конечном итоге стал зелотами. В течение столетий, предшествовавших восстанию, он описал нескольких мессианских претендентов и их усилия, направленные на то, чтобы расшевелить людей на праздниках в Храме, чтобы побудить Бога вступить в Царство. Это обеспечивает важный исторический контекст для идей, которые витали в воздухе во время служения Иисуса из Назарета.

Тот Древности также важно знать подробности о царствах-клиентах Римской империи, особенно о царствах Ирода Великого (около 75-4 гг. до н. э.) и династии Иродианов. У Ирода Великого был придворный писец Николай Дамасский, который хранил подробности его правления. Эта работа больше не сохранилась, но сохранилась благодаря тому, что Иосиф Флавий использовал ее для многих деталей. Таким образом, мы знаем об Ироде Великом больше, чем о любом другом древнем человеке, включая Юлия Цезаря (100-44 до н. э.). Поскольку Иосиф Флавий жил в Риме, мы также узнаем подробности о династии Юлиев-Клавдиев первых римских императоров. Иосиф Флавий был не прочь сообщать о сплетнях и скандалах.

Для исследователей раннего христианства Иосиф Флавий имеет большое значение в своих описаниях смерти Иоанна Крестителя (30 г.н. э.) Ирода Агриппы и его подробностях, касающихся правления Понтия Пилата (26-36 гг.н. э.). Его литания о злоупотреблениях Пилата римским законом и порядком в провинции противоречит описанию сочувствующего Пилата на суде и распятии Иисуса из Назарета в Евангелиях.

Один из наиболее противоречивых отрывков встречается в книге 18 и представлен как отступление в его описании Понтия Пилата:

Примерно в это время жил Иисус, мудрый человек, если его действительно можно назвать человеком. Ибо он был тем, кто совершал удивительные поступки и был учителем таких людей, которые с радостью принимают истину. Он покорил многих евреев и многих греков. Он был Христом. И когда по обвинению главных людей среди нас Пилат приговорил его к кресту, те, кто первыми полюбили его, не прекратили. Он явился им, проведя третий день, возвращенный к жизни, ибо пророки Божьи предсказали эти вещи и тысячи других чудес о нем. И племя христиан, названное так в его честь, до сих пор и по сей день не исчезло. (18.3., перев. Луис Х. Фельдман)

Ученые спорят, был ли этот отрывок первоначально написан Иосифом Флавием или добавлен более поздним христианином для подтверждения христианских убеждений. Она стала более известной в Средние века как доказательство истории Иисуса, поскольку демонстрировала объективную, стороннюю точку зрения. Этот отрывок проблематичен, потому что это единственное упоминание об Иисусе или движении Иисуса в трудах Иосифа Флавия. Что странно, так это тот факт, что если бы Иосиф Флавий верил, что Иисус был Христом (мессией Писания), то должно было быть больше подробностей и ссылок на миссии апостолов по всей империи. Но после этого отрывка он продолжил описывать другие злоупотребления и конфликты при римском правлении. Некоторые современные ученые пытаются восстановить оригинал, устраняя христологические ссылки, превращая его в еще одно сообщение о мессианском претенденте.

Описывая правление прокуратора Альбина (62 г.н. э.), Иосиф Флавий включил историю о побивании камнями Иакова, брата Иисуса:

И вот Цезарь, узнав о смерти Феста, послал Альбина в Иудею в качестве прокуратора. Но царь лишил Иосифа первосвященства и передал наследование этого сана сыну Анана, которого тоже звали Анан. Но этот младший Анан был смелым человеком по своему характеру и очень дерзким; он также принадлежал к секте саддукеев, которые очень строго судят обидчиков, прежде всего остальных евреев. Ананус был такого мнения, что теперь у него появилась подходящая возможность (проявить свою власть). Фест был теперь мертв, а Альбинус был еще в пути; поэтому он собрал Синедрион судей и привел к ним брата Иисуса, которого звали Христос, которого звали Иаков, и некоторых других, и когда он выдвинул против них обвинение как нарушителей закона, он предал их побиванию камнями. (Древности , 20.9)

Анан был уволен с поста первосвященника за то, что действовал самостоятельно до прибытия следующего римского магистрата. Иосиф Флавий не уточнил деталей обвинения в «нарушении закона». Однако ко 2 веку н. э. история Иакова была расширена, включив в нее подробности его благочестия, так что тогда он был известен как Иаков Справедливый. Согласно этой версии, он был сброшен с вершины Храма и считался одним из первых христианских мучеников.

Вита (Жизнь)

Добавлено в конце Древности это была биография Иосифа Флавия. Это была не настоящая автобиография, а объяснение того, почему он принял сторону Рима во время восстания. Скорее всего, она была написана как ответ на полемический трактат против Иосифа Флавия другого еврейского писателя, Юстуса Тивериадского. Юстус написал свою собственную историю войны в Галилее и возложил вину за ее поражение на Иосифа Флавия. Иосиф Флавий описывал Юстуса как преданного фанатика и, следовательно, предателя Рима. Он обвинил Юстуса в нападении на смешанные города Декаполиса (за Иорданом) и подстрекательстве к дальнейшему восстанию. В этой версии событий в Галилее Иосиф Флавий утверждал, что с самого начала был против восстания.

Против Апиона (Против Апиона)

Более раннее название этой работы было О древности иудеев против греков , написанный как ответ на критику, направленную против евреев. Начиная с греческих завоеваний при Александре Македонском в 330 году до н. э., у нас есть свидетельства как еврейской, так и греческой литературы, которые критиковали культуру и обычаи друг друга. Апион (30 г. до н. э. — 48 г. н. э.) был эллинизированным египетским грамматиком, который написал комментарии к Гомеру, и он был одним из последних, кто критиковал иудаизм. Неевреи (неевреи) уважали евреев за их древность, но считали их эксцентричными и антисоциальными, поскольку они не участвовали во многих религиозных праздниках Империи.

Иосиф Флавий не только защищал иудаизм за его древность, но и указывал на последовательную традицию, которая была полярной противоположностью греческой с ее множеством противоречивых мифов и плохим поведением богов в греческой мифологии. Он использовал учения и предписания философии, чтобы утверждать, что иудаизм обеспечивает наиболее рациональный образ жизни. Иосиф Флавий подчеркивал этику и мораль иудаизма против (типичных) еврейских обвинений в безнравственности среди неевреев.

Наследие Иосифа Флавия

Начиная с 19 века и далее, Иосиф Флавий занял центральное место в движении, которое стало известно как поиски исторического Иисуса. В качестве основного источника по истории и культуре иудаизма в 1 веке н. э. археологи ссылаются на информацию Иосифа Флавия в своих реконструкциях городов и деревень региона. В 2013 году израильский археолог Эхуд Нетцер заявил, что обнаружил гробницу Ирода Великого в Иродиуме, внимательно прочитав описание Иосифом Флавием окружающей территории.

Для исследователей как древнего иудаизма, так и Нового Завета Иосиф Флавий часто вызывает проблемы. Каждый отрывок должен быть проанализирован в свете его литературного использования полемики, а также склонности Иосифа Флавия к саморекламе и извинениям в описываемых им событиях. Иосифа Флавия часто анализируют путем сравнения с трудами и методами современных историков. В предисловии к Древности , он подчеркнул историческую точность: «Я буду точно описывать то, что содержится в наших записях, в порядке времени, которое им принадлежит. ничего не добавляя к тому, что в нем содержится, и ничего не убирая оттуда» (Древности , Предисловие 3)

Но, как и все древние историки, он не строго придерживался фактов, а включал мораль и психологию, стоящие за действующими лицами и действиями. В этом смысле он похож на историка 1 века до н. э. Дионисия Галикарнасского, который использовал аналогичную схему. В своем описании Рима Дионисий восхвалял их благочестие и роль божественного провидения в их успехе. Иосиф Флавий сделал то же самое для евреев. Несмотря на аналитические проблемы и споры, без трудов Иосифа Флавия у нас было бы очень мало доступа к людям и событиям его времени.

https://www.worldhistory.org/Flavius_Josephus/

Ссылка на основную публикацию