Галатия

Галатия была регионом в северо-центральной Анатолии (современная Турция), заселенным кельтскими галлами около 278-277 гг. до н. э. Название происходит от греческого слова «Галлия», которое латинские авторы повторяли как Галли . Кельтам предложил этот регион царь соседней Вифинии Никомед I (р.278-255 до н. э.) и обосновались в трех провинциях, состоящих из четырех кантонов (округов), состоящих из городов-государств (известных как оппидум ) управлялся, соответственно, тремя племенами, которые составляли первоначальную группу: тектосагами, трокмилом и толистогогии.

Галатские кельты сначала сохранили свою культуру, продолжая соблюдать свои древние религиозные праздники и ритуалы, но постепенно эллинизировались до такой степени, что некоторые латинские авторы называли их греко-галлами. Они были завоеваны Римом в 189 году до н. э., став государством-клиентом, но получили определенную степень автономии при правлении Деиотара («Божественный бык», 105 — 42 гг. до н. э.) после того, как Помпей Великий (106-44 гг. до н. э.) победил Митридата VI (120-63 гг. до н. э.) из Понта в 63 г. до н. э. и позже был поглощен Римской империей в 25 г. до н. э. Августом Цезарем. Это лучше всего известно из библейской книги Послания к Галатам, письма, написанного тамошней христианской общине святым Павлом.

Кельтское вторжение и становление

Кельтская миграция уже началась к тому времени, когда галльский вождь Бренн разграбил Рим в 390 году до нашей эры. Это продолжалось вплоть до 4 века до н. э., когда около 280 года до н. э. группа кельтов из Паннонии спустилась в регион Греции, предлагая свои услуги в качестве наемников (как это было в Италии почти сто лет назад) и живя за счет земли, добывая продовольствие и грабя города и поселки.

В 279 году до н. э. одна часть этой большой миграционной силы (под командованием другого Бренна, что привело ученых к предположению, что «Бренн», возможно, был титулом, а не именем собственным) разграбила священное место Оракула в Дельфах, унося его сокровища. Бренн затем исчезает из истории, но два других лидера, Луторий и Леонорий, были больше заинтересованы в том, чтобы найти постоянный дом для своего народа, чем в непрерывных войнах и грабежах, и начали искать землю для этой цели.

Примерно в это же время царь Вифинии Никомед I (278-255 гг. до н. э.) в Анатолии сражался со своим братом Зипетом II, который основал независимое царство в Вифинии, чтобы оспорить законность Никомеда I. Никомед, услышав о боевой доблести кельтов, пригласил их в Анатолию, чтобы помочь ему в его войне. Кельты победили Зипета II, провозгласили Никомеда I законным царем, а затем начали мародерствовать в Анатолии, вымогая деньги за защиту у городов и деревень и уничтожая тех, кто не хотел платить.

Никомед I, получивший огромную пользу от их помощи, больше не нуждался в них, но был не в том положении, чтобы просить их уйти. Ученый Герхард Герм комментирует ситуацию:

Никомед нанял варваров; они предоставили ему свободу маневра, необходимую для обеспечения безопасности его собственного государства, но затем он столкнулся с вопросом о том, что теперь с ними делать. Чтобы предвидеть требования об оплате или что-то в этом роде, он умело работал над великой тоской, которая побудила три племени к их странствиям; он предложил им территорию в той части Анатолии к востоку от своих границ, в районе современной Анкары. Этот гамбит давал двойное преимущество: с одной стороны, он избавился бы от этих гостей; с другой стороны, он создал бы буферное государство между собой и дикими фригийцами. Кроме того, земля даже не принадлежала ему. (40)

Земля на самом деле принадлежала фригийцам или, по крайней мере, использовалась ими, но Никомед, похоже, считал, что это проблема кельтов, которую нужно решить; что они и сделали, просто поселившись там и изгнав фригийские общины. Однако, привыкнув к войне и просто забирая у местного населения то, что они хотели, они продолжали свои спорадические набеги. В 275 году до н. э., возможно, поощряемые Никомедом, они совершили набег на территории империи Селевкидов и были разбиты царем Селевкидов Антиохом I Сотером (281-261 гг. до н. э.) в битве слонов. Они подали в суд на мир и стали ценными наемниками в армии Антиоха I.

Аттал I и Галатия

Какую форму приняли общины и правительство в Галатии на данный момент, неясно, но это не было централизованным государством, и кельты не довольствовались оседлой сельскохозяйственной жизнью. В то время как одно племя продолжало сражаться за Антиоха I, другое стало наемниками Митридата I Ктиста Понтийского (281-266 гг. до н. э.) против Селевкидов. В то же время третье племя, или, возможно, объединенная сила из двух или всех трех, продолжало совершать набеги на другие поселения и стало серьезной проблемой города Пергама. Пергам находился под контролем Лисимаха, одного из диадохов («преемников») Александра Македонского, который владел Анатолией и Фракией после смерти Александра. Он был убит в бою в 281 году до н. э. Селевком I Никатором (р. 305-281 до н. э.), еще одним из диадохов и основателем империи Селевкидов, который затем претендовал на Анатолию.

Лисимах ранее доверил Пергам, место расположения своей большой сокровищницы, одному из своих командиров, Филетеру (р.282-263 до н. э.), который защищал активы Лисимаха. Вскоре после смерти Лисимаха Селевк I был убит, а его преемник Антиох I Сотер ничего не знал о сокровищах (которые, по словам древнего историка Страбона, составляли более 9000 талантов серебра). Вместо того, чтобы предложить деньги своему новому сюзерену, Филетер незаметно потратил их на улучшение не только своего города, но и соседних, тихо расширяя свою территорию, покупая лояльность окружающих общин щедрыми подарками.

Ко времени его смерти Пергам был богатым городом с акрополем, посвященным богине Деметре, и храмами богини-покровительницы Афины. Он укрепил город против кельтов, но это не помешало им преследовать торговые караваны или нападать на город. Эта проблема продолжалась и в царствование его преемника, его племянника Эвмена I (263-241 гг. до н. э.), который решил проблему, наняв кельтов в качестве наемников.

Эвмен победил Антиоха I Сотера в битве при Сардах в 261 году до н. э. с помощью кельтов, которые убили Антиоха I и освободили Пергам от контроля Селевкидов. Затем Эвмен расширил свои территории и занялся грандиозными строительными проектами, но кельты Галатии, ранее работавшие на Антиоха I, а теперь безработные, поскольку Эвмен не был заинтересован в дальнейших военных кампаниях, обратили свое внимание на набеги на его территорию. Единственный способ, которым Эвмен мог держать их на расстоянии, — это платить им деньги за защиту.

Эвмену наследовал его двоюродный брат и приемный сын Аттал I (р.241-197 до н. э.), который отказался продолжать эти выплаты и напал на кельтов, изгнав их обратно в Галатию к 232 году до н. э. В 230 году до н. э. он отразил большой отряд кельтов, шедших на Пергам, чтобы восстановить деньги на защиту, и снова прогнал их обратно в свой регион. Затем Аттал I отпраздновал свою победу памятниками и скульптурами, изображающими умирающих и побежденных галлов, которые он установил в храме Афины в Пергаме. Знаменитая статуя Умирающий Галл (в настоящее время хранится в Капитолийском музее, Рим) является более поздней римской копией одной из этих статуй, заказанной Атталом I. Во время его торжеств и возведения памятников Аттал I официально признал регион Галлов Галло-Грецией, предоставив им автономию и поощряя их к созданию собственного королевства.

Правительство и религия

Три племени, яростно независимые и отказывающиеся объединяться друг с другом, основали в Галатии отдельные провинции, которые представляли собой небольшие королевства. Трокмил занял восток, Толистогогии — запад, а Тектосаги — центральную область. Каждое из этих провинций-королевств было разделено на четыре кантона, каждым из которых управлял тетрарх с судьей под его началом, военачальником под судьей и двумя подчиненными ему командирами. Ожидалось, что люди будут жить в соответствии с законами, сформулированными тетрархом (по сути, их королем) на совещании с судьей, чьи полномочия были значительными в установлении и обеспечении соблюдения закона.

Чтобы предотвратить злоупотребление властью судьи, он был привлечен к ответственности перед сенатом из 300 делегатов, состоящих из всех трех провинций королевства, которые будут решать важные дела (особенно тяжкие преступления, такие как убийство), и которые регулярно собирались в священном месте, известном в Пьяный Метон .Герхард Герм комментирует:

А неметон было, как и в кельтской Франции, так и в Британии, мирным, священным местом, примерно соответствующим теменосу или первоначальной форме греческого храма: здесь правили жрецы и приносились жертвы богам. Префикс дру-друс , греческое название дуба. В кельтской Ирландии слово, обозначающее дуб, было даур , и даже непрофессионалу должно быть очевидно, что это слово похоже на греческий эквивалент, как иногда делают дальние родственники. Тот Пьяный Метон Таким образом, это было место поклонения, над которым возвышались дубы, священная роща и тенистое место остановки: следовательно, галатский парламент сам по себе должен был быть священным по своему характеру (42).

Правовая практика, по-видимому, была заимствована из сочетания кельтских и фиргийских традиций, но это неясно. Некоторые ученые говорят, что собрание Друн-метона напоминает кельтское туат (имеется в виду «люди», но также и «территория» или те, кто зависит от территории или вождя) в том, что туат также созываемые на собраниях, и применяемый закон в конечном счете был получен от богов. О том, что галатский закон произошел от богов, свидетельствует близость священного города Пессинус, посвященного богине-матери Кибеле и ее супругу Аттису, недалеко от границы западной части Галатии, контролируемой Толистогогами. Страбон утверждает, что Пессин был религиозным центром галатов, хотя они и не контролировали город.

Пессинус был древним местом, которое выросло вокруг большого черного камня, который, как говорили, упал с небес и символизировал богиню, которой поклонялись галаты под ее фригийским именем Агдистис. Среди многих обязанностей Агдистиса были защита, закон и порядок. Археологические данные свидетельствуют о том, что галаты регулярно посещали Пессинус и, возможно, даже захватили город в какой-то момент, чтобы повысить свое положение в регионе, контролируя центральное религиозное место.

Битва при Магнезии и Риме

Галаты постепенно ассимилировались с окружающими народами, переняв сирийско-греческие и фригийские обычаи и одежду, и продолжали выполнять свою, к настоящему времени, традиционную роль наемников для различных царств и княжеств. Они сражались за селевкидского царя Антиоха III (Великого, 223-187 гг. до н. э.) в его кампаниях по воссоединению своей империи между 210-204 гг. до н. э. и составили значительную часть его войск, когда он вторгся в Грецию в 191 г. до н. э., чтобы сражаться с римлянами.

Антиох III потерпел поражение при Фермопилах от римлян в 191 году до н. э. и снова в решающей битве при Магнезии в 190 году до н. э., где его войска были сильно разбиты и разгромлены. Антиоху III не оставалось иного выбора, кроме как принять все условия Рима, как это было предусмотрено в Апамейском договоре 188 года до н. э., который, среди прочих условий, серьезно сократил его империю и возложил на Селевкидов тяжелую военную контрибуцию. Теперь галаты снова оказались безработными, но это была наименьшая из их проблем.

Римляне в Магнезии были в союзе с Эвменом II Пергамским (197-159 гг. до н. э., сыном Аттала I), который был вынужден неоднократно прогонять галатские военные отряды – несомненно, поощряемые Антиохом III – из своего города. В Магнезии римляне увидели галатских воинов в бою, служивших пехотой и легкой кавалерией, из первых рук, и римский консул Гней Манлий Вульсо (около 189 г. до н. э.) признал, что они могут быть ценным военным имуществом.

Поскольку Рим все еще был в союзе с Эвменом II и считал его полезным, Вульсо не мог начать переговоры со своими врагами, но мог наказать галатов за поставку войск Антиоху III. В 189 году до н. э. Вульсо выступил в поход на Галатию, спровоцировав Галатийскую войну, в которой он победил кельтов в битве при горе Олимп и снова в Анкаре в течение года. Он действовал по собственному побуждению, не посоветовавшись с римским сенатом, и поэтому сначала был обвинен в препятствовании миру, поскольку велись переговоры с Селевкидами об их капитуляции, а Вульсо только что напал на союзников Селевкидов. Однако после объяснения своих мотивов с него сняли все обвинения и наградили триумфом в Риме. Галатия теперь была государством- клиентом Римской республики с тетрархией, по сути, марионеточным правительством Рима и галатскими наемниками, служившими в римской армии.

Страбон (л.63 до н. э. — 23 н. э.) отмечает, что к его времени тетрархия Галатии постепенно превратилась в монархию, и величайшим из ее царей был Деиотар, друг Помпея Великого и оратор Цицерон (л.106-43 до н. э.), принимавший Юлия Цезаря (л.100-44 до н. э.), когда он посетил Галатию, а затем соратник Марка Антония (л.83-30 до н. э.). Дейотар участвовал в Митридатских войнах как союзник Помпея, встал на сторону Помпея против Цезаря в их войне, впоследствии был помилован Цезарем и восстановлен к власти Марком Антонием после убийства Цезаря, когда другие хотели его свергнуть.

Дейотар разделил правление царством со своим зятем Брогитаром (около 63 — 50 гг. до н. э.), чей сын Аминта (около 38-25 гг. до н. э.) станет последним царем Галатии. После поражения Марка Антония Октавианом в битве при Акциуме (31 год до н. э.) Октавиан стал верховной властью в Риме и к 27 году до н. э. стал Августом Цезарем (27 год до н. э. — 14 год н. э.), первым императором Римской империи. Когда Аминта был убит в 25 году до н. э., Август сделал Галакию римской провинцией.

Святой Павел и христианство

На раннем этапе галаты, по-видимому, приняли поклонение фригийскому богу неба Сабазию, всемогущему всаднику небес, привезенному в Анатолию фригийцами и изображенному как находящийся в периодическом конфликте с местной богиней-матерью Кибелой. Кибела (первоначально Кибелея , что означает «гора») была богиней древних лувийцев и хатти региона еще около 2500 г. до н. э. и, хотя почиталась фригийцами, возможно, постепенно была вытеснена Сабазием, если интерпретация римского рельефа лошади Сабазия, ставящей копыто на лунного быка Кибелы (в настоящее время в Бостонском музее изобразительных искусств) верна в предположении, что это означает первенство бога над богиней.

Сабиазос изображен как воин на коне, держащий в руках посох или копье и топчущий мирового змея, который символизировал хаос. Фригийцы взывали к нему как к могущественному богу войны и полагались на него гораздо больше, чем на Кибелу. Галаты, возможно, пошли в том же направлении, но, даже если бы они этого не сделали, ко времени миссионерской работы святого Павла (5 — 64 гг.н.э.) в Анатолии они были восприимчивы к посланию единого всемогущего мужского божества, которое предлагало спасение через веру в своего сына. Поскольку Сабиаз был связан с Зевсом, а знаменитый сын Зевса Геракл (римский Геркулес) уже был признанной фигурой спасителя в Анатолии, преобразование языческой парадигмы в христианскую не составило бы труда.

Павел, скорее всего, поощрял это обращение таким же образом, как это видно из Книги Деяний и посланий христианского Нового Завета, утверждая, что его новая вера была просто действительной истиной, неадекватно представленной старыми богами. Как известно, он использовал этот аргумент в Деяниях 17:16-34, когда обращался к афинским грекам в Ареопаге, подчеркивая, что их «неизвестный бог» — это Иисус Христос, которого он представляет. Сам Павел говорит, что он представляет себя и свое послание аудитории в терминах, которые они поймут в Первом Послании к Коринфянам 9:22, когда он пишет: «Я стал всем для всех людей, чтобы во что бы то ни стало спасти некоторых», и нет причин сомневаться, что он использовал ту же философию и аргумент в Галатии, чтобы привлечь людей ко Христу.

В своем послании к Галатам он прямо обращается к их хорошо известной любви к свободе и независимости (5:1) и неоднократно противопоставляет свободу духа через Христа рабству, предлагаемому стремлением к мирским удовольствиям. Он даже специально ссылается на поведение и грехи, давно связанные с Галатами, такие как ревность, пьянство, либеральная сексуальность и идолопоклонство (5:19-20), и сравнивает их со свободой от порока и коррупции, предлагаемой христианством (5:22-24). Его призывы сработали хорошо, и галаты были обращены, сменив защиту Сабиазоса и Кибелы на защиту Иисуса Христа. Герм отмечает, что «христианские общины, находящиеся под юрисдикцией Друнеметона, были одними из старейших, основанных» Павлом, и Галатия превратилась в один из наиболее важных христианских центров региона (43).

Галаты к этому времени были почти полностью эллинизированы и в дальнейшем заменили свои кельтско-греческие обычаи римскими верованиями и взглядами. Христианство заменило их старую религию, и храмы были превращены в церкви. Эта же парадигма была повторена с добавлением военной силы после мусульманского вторжения в Анатолию в 830 году н. э., когда население было обращено в ислам, а церкви стали мечетями. К этому времени от первоначальной кельтско-греческой культуры Галатии мало что осталось. Его название сохранилось до наших дней главным образом благодаря библейскому посланию св. Павла и, возможно, пригорода Галата за пределами Стамбула, Турция.

https://www.worldhistory.org/galatia/

Ссылка на основную публикацию