Ганимед (произносится ГА-нух-мид) — юноша в греческой мифологии, которого Зевс похитил из-за его великой красоты и привел на гору Олимп, чтобы он служил виночерпием. Эта история впервые появляется в книге Гомера Илиада без каких-либо намеков на сексуальную связь, но позже Ганимед стал ассоциироваться с мужскими однополыми отношениями и гомоэротической страстью.
Миф, приведенный Гомером (8 век до н. э.), просто рассказывает о том, как боги признали красоту Ганимеда и привели его на Олимп, чтобы он был виночерпием Зевса. Однако к 6 веку до нашей эры история была рассказана как Зевс влюбился в Ганимеда и сделал его своим любовником. Греческий драматург трагедии Софокл (л.с. 496 — н.э. 406 до н. э.) среди других драматургов и поэтов 5-го века упоминает Ганимеда и Зевса как любовников и развивает уже устоявшийся романтическо-эротический элемент, который в конечном итоге привел к тому, что пара стала архетипом однополых отношений любовника и возлюбленной, изображенных на чашах, тарелках и кратерах (винных кувшинах) в Древней Греции, а затем в Риме.
Ганимед продолжал оставаться популярным предметом в искусстве и ассоциируется с созвездием Водолея, поскольку, как говорят, он отказался от своего привилегированного положения виночерпия, чтобы дать человечеству воды богов, тем самым став водоносцем и благодетелем смертных. В разное время в истории он представлял разные ценности, отражающие ценности большинства в любом данном обществе, но в наши дни он наиболее тесно связан с сообществом ЛГБТК, которое фокусируется на любви, выраженной парой, и на том, что Ганимед пожертвовал своим привилегированным положением, чтобы принести пользу другим и сохранить мир среди богов.
Мир мифа
Гомеровский мир, в котором впервые появляется миф, управлялся могущественными божествами, которые придерживались своего собственного видения и определения порядка, которые иногда могли показаться противоречащими представлениям людей. Похищение молодого человека против его воли считалось бы преступным деянием в греческом обществе, независимо от того, в каком городе-государстве это произошло, но когда бог делал то же самое, это прощалось и понималось как происходящее по какой-то причине. Описывая мир Гомера, ученый Эмиль Миро отмечает:
По сути, мир — это общество живых существ, которые населяют землю, море и небо и в то же время неотличимы от них. Являются ли эти существа божественного происхождения? Ответ: да, в определенной мере, но степень их божественности является переменным и неопределенным качеством, ибо не все бессмертны. Более того, это общество, организованное в виде иерархии, очень похожей на человеческие группы, схожей в той мере, в какой оно одинаково беспорядочно и неспокойно; раздираемый раздорами, страстями, ревностью и соперничеством…Человек в эпоху Гомера, по крайней мере мыслящий человек, находится в тесном и постоянном контакте с этим божественным или полубожественным обществом. Ступать по земле под ногами, купаться в водах равносильно этому контакту…У человека есть чувство или восприятие посещений богов, даже величайших из них. (24-25)
Греческие мифы включают множество историй о людях, столкнувшихся с божеством или похищенных им. Богиня рассвета Эос в одиночку похитила несколько мужчин для своего удовольствия, и, конечно, боги могли похищать и похищали других богов, как в случае с Гадесом и Персефоной. История Ганимеда в том виде, в каком она первоначально появилась в Илиада это просто еще одна такая история о похищении:
Трос был владыкой троянцев, и у него родились трое сыновей, непорочных, Илус и Ассарак, и богоподобный Ганимед, который был самым прекрасным рожденным из расы смертных, и поэтому боги забрали его к себе, чтобы он был виночерпием Зевса, ради его красоты, чтобы он мог быть среди бессмертных. (20.232)
В этом отрывке нет упоминания о возрасте Ганимеда или о том, что сам Зевс проявлял какой-либо особый интерес к молодежи (хотя позже это изменится, и в период Возрождения Ганимеда иногда изображали ребенком или младенцем). Боги решают взять его на Олимп из-за его великой красоты, которую они хотят сохранить, сделав его бессмертным. Эта же тема сохраняется более поздними авторами, но к ней присоединяется увлечение Зевса Ганимедом и их любовной связью. Теогнис, написавший в 6 веке до нашей эры, является ранним примером:
В любви к юноше есть какое-то удовольствие, так как однажды даже Зевс, сын Кроноса, царя бессмертных, влюбился в Ганимеда, схватил его, унес на Олимп и сделал божественным, сохранив прекрасный расцвет отрочества. (Фрагмент 1.1345)
Сам Гомер явно не описывает однополые отношения, но в случае таких пар, как Ахилл и Патрокл, предоставляет достаточно подробностей, чтобы природа мужской связи была ясна. Однако в случае с Ганимедом похищение юноши не связано с какими-либо романтическими или эротическими отношениями до более позднего времени. Конечно, возможно, что древняя аудитория с самого начала поняла бы отрывок Гомера как намек на однополые отношения, но это неопределенно. Однако к 6 веку до нашей эры это, по-видимому, было наиболее распространенным пониманием этой истории.
Миф о Ганимеде
Судя по количеству раз и широкому кругу авторов, ссылающихся на эту историю, она, должно быть, была довольно популярной. Не существует единой установленной версии этой истории, пока ее не подхватит римский писатель Овидий (л.43 до н. э. — 17 н.э.), но каждый писатель между Гомером и Овидием, похоже, ссылается на одну и ту же историю, которая отличается от гомеровской.
Миф повествует о Тросе, основателе города Трои, и трех его красивых и безупречных сыновьях, из которых Ганимед, младший, был самым красивым. Однажды, когда он пас свои стада на горе Ида, его видит Зевс, который налетает в виде орла и хватает его, унося на Олимп. Оказавшись там, Ганимед становится молодым любовником и виночерпием Зевса, заменив Гебу, богиню юности, которая занимала почетную должность виночерпия. Гера, царица Богов, жена Зевса и мать Гебы, разгневана новым прибытием и, в некоторых более поздних версиях, создает ему различные проблемы при дворе. Ганимед, понимая, сколько неприятностей она может причинить ему и всем остальным при дворе, и ища способ заставить Зевса освободить его, и в то же время, желая помочь людям земли, изливает воду богов для смертных. Зевс понимает, что плохо обращался с молодым человеком, а также с отцом мальчика, и помещает Ганимеда на небесах в качестве созвездия Водолея, награждая Троса божественными лошадьми. Ганимед становится носителем воды для человечества, Геба возвращается к своей роли виночерпия для Зевса, а Гера успокаивается на некоторое время до следующей выходки Зевса.
Это основная форма рассказа, но разные версии включают разные детали. В одних Зевс посылает гигантского орла похитить юношу, в других он предстает в образе мужчины. В некоторых Ганимеду кажется всего 12 лет, в других ему может быть около 16. Гера не всегда действует в соответствии со своими желаниями, чтобы сделать жизнь Ганимеда несчастной, и Геба не всегда возвращается на свое место виночерпия. Однако все версии, похоже, сходятся во мнении о романтических и сексуальных отношениях Зевса с Ганимедом. Некоторые источники критически относятся к конкретным отношениям, но большинство считают однополые отношения совершенно естественными в соответствии с этикой гомеровского мира и принятием того, что сегодня было бы определено как гомосексуалисты в Греции 6-4 веков до н. э.
Любящий и Любимый
В этот период, а также раньше и позже, однополые отношения рассматривались просто как еще одно выражение романтического и сексуального влечения. Не было никакого различия между гомосексуалистом и гетеросексуальными отношениями, потому что этих понятий не существовало. Однополые отношения были частью культурного ландшафта, но, по большей части, они не рассматривались критически. Ученый Энтони Эверитт отмечает:
Мужчины не относили себя к гомосексуалистам, поскольку до изобретения современной психологии не существовало понятия, а значит, и термина, для обозначения сексуальных предпочтений между мужчинами как жизнеспособной и исключительной альтернативы гетеросексуальности. (241)
Наиболее распространенной формой таких отношений были отношения между пожилым любовником (эрастес ) и младший возлюбленный (эроменос ) основанный на дружбе (филия), который также имел сексуальную составляющую. Более поздние авторы интерпретировали историю Ганимеда в этом ключе, причем Ганимед был возлюбленным, которого улучшила привязанность и забота старшего любовника Зевса. Однако не все интерпретировали эту историю таким же образом, и некоторые из самых известных писателей Древней Греции либо полностью отвергли этот взгляд на миф, либо пришли к нему позже в жизни.
Ксенофонт (430-354 гг. до н. э.), например, утверждал, что Зевс восхищался Ганимедом за его интеллектуальные способности, и в их отношениях вообще не было ни физического влечения, ни какого-либо сексуального подтекста. Платон (л.с. 428/427 — 348/347 до н. э.), который изначально признает отношения между богом и юношей, связанные с любовью, в своем диалоге о Федр (255), отступает от этой позиции и меняет себя в своем гораздо более позднем диалоге о Законы где он обвиняет критян в «изобретении» однополых отношений и оправдывает эту практику с помощью мифа о Ганимеде:
Конечно, не следует упускать из виду, что, когда самец соединяется с самкой для продолжения рода, испытываемое удовольствие считается естественным, но противоречит природе, когда самец спаривается с самцом или самка с самкой, и что первые виновные в таких чудовищах были побуждены своим рабством удовольствию. И мы все обвиняем критян в том, что они придумали историю о Ганимеде, потому что верили, что они получили свои законы от Зевса, поэтому они добавили эту историю о Зевсе, чтобы можно было подумать, что они следуют его примеру и тоже наслаждаются этим удовольствием. (636с)
Нет больше доказательств того, что миф о Ганимеде пришел с Крита, чем откуда-либо еще, но замечания Платона интересны, поскольку они выражают взгляд более древнего поэта-философа на однополые отношения, особенно на отношения влюбленного и возлюбленной, которые широко практиковались и которые он ранее одобрял. Строки Платона из Законы часто цитируются как «доказательство» того, что однополые отношения не были повсеместно одобрены в Древней Греции, но более ранние работы Платона о Симпозиум и Федр , как и многие другие его коллеги, поддерживают такие отношения, даже восхваляя их как основу демократии и возвышение души, потому что они были свободно выбраны и не имели ничего общего с ценностями, которые общество установило для продолжения рода.
Миф о Ганимеде был вызван многими, особенно через изобразительное искусство, чтобы прославить гомоэротические отношения. Так называемый берлинский художник изобразил историю Ганимеда на краснофигурном кратере (сосуде для смешивания вина с водой, чтобы разбавить его), на котором он изображен атлетически сложенным молодым человеком, наслаждающимся подарками, подаренными ему Зевсом. Большинство древних изображений следуют тем же самым линиям, и только позже, в эпоху средневековья и Возрождения в Европе, Ганимед изображается ребенком или младенцем, и мифу дается уничижительная интерпретация.
Ганимед как символ
Как отмечалось, Ганимед стал символом, отражающим ценности культуры в разное время, и к периоду Возрождения преобладали христианские интерпретации греческих мифов. Отрывки из посланий св. Апостол Павел, которые составляют христианский Новый Завет, а также некоторые из Ветхозаветной книги Левит, понимались как осуждающие однополые отношения, и поэтому Ганимед часто изображался как ребенок, похищенный богом в форме орла, чтобы либо дистанцировать историю от темы таких отношений, либо произвести впечатление на аудиторию, насколько извращенными следует считать такие отношения.
Однако отрывки из Библии, которые даже сейчас цитируются как осуждающие однополые отношения, все имеют отношение к запретам на поведение, связанное с более ранними политеистическими религиозными и культурными практиками, в попытке дистанцировать иудаизм, а затем христианство, от них. Из первоисточников ясно, что однополые отношения во многих древних культурах рассматривались в целом просто как альтернатива так называемым гетеросексуальным ассоциациям. По мере того как христианство все больше становилось объективом, через который интерпретировались такие мифы, как Ганимед, однополые пары либо видоизменялись, превращались в злодеев, либо стирались из переводов.
Даже в дохристианском произведении римского поэта Вергилия Ганимед изображен как жертва похищения и изнасилования, которую орел захватывает против его воли, в то время как его товарищи-пастухи и его собаки беспомощно кричат. Однако в мире аудитории, впервые услышавшей этот миф, послание было бы ясным и, кроме того, вдохновляющим.
Для древних греков миф о Ганимеде хорошо бы подошел в качестве образцовой истории об однополых отношениях возлюбленного и возлюбленной в том смысле, что Зевс, старший любовник, возносит юного Ганимеда на небеса точно так же, как старший любовник должен был воспитывать и развивать свою младшую возлюбленную. Орел был символом Зевса, в одной истории он был создан Геей, Матерью Всего Сущего, и изображение было использовано Зевсом на его штандарте. Независимо от того, станет ли Зевс орлом или пошлет орла захватить Ганимед, послание было бы тем же самым для древнегреческой аудитории. Считалось, что орел символизирует силу и мудрость Зевса, и человек, которого посетил орел, считался особенно благословенным и возвышенным, как объясняет Миро:
Язык богов может принимать различные формы. Они могут общаться с помощью грома, ветра, метеоров и других знамений, даже птицы в полете. Но они могут нанимать и нанимают также специальных эмиссаров для передачи своего послания человеку. (26)
В мифе Зевс в образе орла или орла, посланного Зевсом, хватает ничего не подозревающего пастуха и уносит его в царство богов. Для современной аудитории это было бы сравнимо с выигрышем в лотерею в тот момент жизни, когда перспективы казались туманными. Ганимед, несмотря на всю свою красоту, был, в конце концов, третьим сыном Троса, и вряд ли у него была бы хоть какая-то надежда на большое наследство.
В лучшем случае он жил бы за счет щедрости своих старших братьев, предоставивших ему какую-нибудь прибыльную должность. Вместо этого он переносится из времени в вечность богом, который затем заботится о нем и питает его. Как только кто-то убирает современное неприятие однополых отношений из интерпретации этой истории, она отчетливо звучит как сказка о счастливом будущем даже в тех версиях, где Ганимед отказывается от своего привилегированного положения, чтобы принести мир богам и воду жизни человечеству.
Заключение
Ганимед был бы уважаем и, возможно, даже вызывал бы зависть у древней аудитории, которая, возможно, надеялась, что на них обрушится такая же удача. Миро комментирует:
Как правило, конечно, боги (кроме богов очага и полей, лесов и вод) не имеют прямых и постоянных отношений с людьми…Они устанавливают отношения по-разному, как проводники и советчики и как носители предупреждений; хотя они также могут обманывать людей и вводить их в заблуждение. Многие природные события на самом деле являются знаками, используемыми богами, если только можно их правильно распознать и истолковать. (26)
Противоположностью этой модели взаимодействия человечества с божественным является Ганимед, который специально избран богами, или богом, за его красоту и дарованное бессмертие на небесах. В современном сообществе ЛГБТК Ганимед продолжает оставаться символом того возвышения, которое приходит от любви и влюбленности, что позволяет совершить тот же полет души к небесам, который молодой пастух испытал с орлом Зевса.
https://www.worldhistory.org/Ganymede/
Загрузка...
