Текст, известный как Песня арфиста, датируемый Средним царством (2040-1782 гг. до н. э.) призывает свою аудиторию максимально использовать время, потому что смерть — это неизбежность:
Устройте себе праздник! И не уставайте играть! Ибо никому не позволено брать с собой его имущество, и никто из тех, кто покидает эту жизнь, никогда не возвращается снова (Тилдесли, 142).
Наиболее стойкий египетский взгляд на смерть заключался в том, что это был рай, продолжение жизни на земле, но без каких-либо разочарований, потерь или страданий. Далекий от понимания «ты не можешь взять это с собой», на протяжении большей части египетской истории считалось, что «ты сохраняешь это навсегда», как будто можно было бы найти все потерянное после смерти в раю на Поле Тростника на другой стороне. Это видение загробной жизни менялось в разные эпохи, иногда более широко принималось, а иногда и менее, но оставалось довольно постоянным. Наряду с этим взглядом шло понимание бестелесных духов — призраков, — которое в большей степени, чем представление о загробной жизни, оставалось неизменным с самых ранних свидетельств до конца древнеегипетской истории: призраки были такой же реальностью, как и любой другой аспект существования. Египтолог Розали Дэвид пишет:
Считалось, что общество состоит из четырех групп — богов, царя, благословенных умерших и человечества, — которые разделяют определенные моральные обязательства и обязанность взаимодействовать для поддержания мирового порядка. Существование этого порядка и предположение о том, что он постоянно находился под угрозой, было основной предпосылкой египетской веры (271).
Центральной ценностью египетской культуры было маат (гармония, равновесие), которую египтяне соблюдали практически во всех аспектах своей жизни; среди наиболее важных из них было надлежащее погребение умерших. Считалось, что человек путешествует по дороге с односторонним движением от рождения, через смерть и далее в загробную жизнь. С помощью надгробных рисунков, надписей и скульптур было предусмотрено, что душа вернется и без вреда посетит землю, но ожидалось, что дух относительно быстро отправится в свое собственное царство. Появление призрака, и особенно его взаимодействие с живыми, было определенным признаком того, что естественный порядок был нарушен, и наиболее распространенной причиной этой проблемы было недовольство духа погребением его тела, состоянием могилы или отсутствием уважительных воспоминаний.
Душа в Древнем Египте
В ранних египетских верованиях душа рассматривалась как единое целое, известное как Кху что было бессмертным аспектом личности. Со временем он стал признаваться состоящим из пяти различных аспектов, иногда из семи, а иногда из девяти, в зависимости от эпохи в истории Египта. Девять аспектов формируют общее понимание, лежащее в основе концепции семи и пяти: Хат было физическое тело; Ка чья-то двойная форма; Ба аспект птицы с человеческой головой, которая могла бы летать между землей и небесами; Шуйет был теневым я; Ах бессмертное, преображенное «я», Саху и Сечем аспекты Ах ; Аб был сердцем, источником добра и зла; Рен было чье-то тайное имя. Тот Хат необходимо существовать для того, чтобы Ка и Ба чтобы узнать себя, и поэтому, когда кто-то умирал, было крайне важно, чтобы тело было сохранено как можно более неповрежденным. Именно это убеждение привело к египетской практике мумификации.
Когда человек умирал, семья приносила тело бальзамировщикам, древнему эквиваленту современного похоронного бюро. Затем за телом будет обеспечен уход в той степени, в какой семья сможет заплатить. Существовало три варианта бальзамирования и захоронения: от цены на верхней полке, которая ассоциировала труп с богом Осирисом, до меньшей цены, которая включала бальзамирование, обряды и гроб в более скромном масштабе, до самой низкой цены, которая обеспечивала наименьшее количество услуг.
Выбор семьей этих вариантов будет зависеть от вида предоставленного гроба, погребальных обрядов, на которые имеет право труп, и, что не менее важно, от того, как тело было подготовлено к погребению. Бальзамировщики представили бы все три из этих вариантов семьям, потерявшим близких, зная, что их выбор может повлиять на загробную жизнь умершего, а также на их собственную жизнь в ближайшие месяцы; если семья могла позволить себе роскошный вариант Osiris, но вместо этого решила сэкономить деньги на втором или даже третьем варианте, дух умершего имел полное право вернуться, чтобы пожаловаться. В таких случаях, как эти, Ах боги дали ему разрешение вернуться на землю и исправить зло.
В Ах однако может вернуться по ряду других причин, помимо дешевых похорон с недостаточным количеством погребальных обрядов. Любое зло, причиненное умершему, которое не было искуплено при жизни, может стать причиной преследования после смерти этого человека.
Возвращающиеся Духи
Один из самых известных примеров привидений в Древнем Египте связан с письмом, написанным вдовцом духу его умершей жены, найденному в гробнице из Среднего царства. Он пишет:
Что плохого я сделал тебе, что я должен был прийти к этому злому концу? Что я тебе сделал? Но то, что ты сделал со мной, — это наложил на меня руки, хотя я не сделал тебе ничего плохого. С того времени, как я жил с тобой как твой муж, и до сегодняшнего дня, что я сделал тебе такого, что мне нужно скрывать? Когда ты заболел той болезнью, которая у тебя была, я приказал привести главного врача…Я провел восемь месяцев без еды и питья, как мужчина. Я сильно плакал вместе со своими домочадцами перед своим кварталом. Я дал льняную одежду, чтобы завернуть тебя, и не оставил незаконченным ни одного дела, которое нужно было совершить для тебя. И вот, вот, я провел три года в одиночестве, не входя в дом, хотя это неправильно, что такой, как я, должен это делать. Это я сделал ради тебя. Но вот, ты не отличаешь хорошее от плохого (Нардо, 32).
Этот мужчина, должно быть, испытывал какие-то страдания, которые можно было объяснить только при посредничестве его покойной жены. Болезни и несчастья приписывались либо работе богов (чтобы преподать урок или наказать за какой-то грех), либо деятельности злых духов, либо гневу и негодованию умерших. В этом случае вдовец утверждает, что сделал все правильно в своих отношениях с женой даже после ее смерти, заявив, что он даже зашел так далеко, что избегал посещения борделя («дома») в течение трех лет с тех пор, как она ушла. Бордели практически не существовали в Египте до Позднего периода, и поэтому предполагается, что он ссылается на такое заведение, как бар или паб, где могли быть найдены проститутки. Однако в целом в Древнем Египте не так много свидетельств проституции, и мужчина мог просто ссылаться на «дом» так, как сегодня говорят о пивной или пабе без какого-либо сексуального подтекста, хотя этот отрывок обычно не интерпретируется таким образом.
В подобном случае мужчина пошел бы к священнику или «мудрой женщине», провидице, чтобы вмешаться или, возможно, посетил храм. Розали Дэвид комментирует это, написав: «Некоторые храмы были известны как центры инкубации сновидений, где проситель мог провести ночь в специальном здании и пообщаться с богами или умершими родственниками, чтобы получить представление о будущем» (281). Когда эти варианты не удавались, живые прибегали к написанию письма. Дэвид продолжает:
Важным средством связи с теми, кто перешел в другой мир, были так называемые «Письма к умершим». Люди, считавшие, что они пострадали от несправедливости, могли написать письмо умершим, попросив их заступиться за писателя. Если бы у живого человека с проблемами не было могущественного покровителя в этом мире, он мог бы обратиться за помощью к мертвым. письма были помещены в часовню-гробницу, сбоку от стола для пожертвований, где дух умершего найдет их, когда придет время принять пищу. Просьбы, содержащиеся в письмах, разнообразны: некоторые просили о помощи в борьбе с мертвыми или живыми врагами, особенно в семейных спорах; другие просили о юридической помощи в поддержку просителя, который должен был предстать перед божественным трибуналом в Судный день; а некоторые просили об особых благословениях или льготах (282).
Поскольку мертвые продолжали существовать в загробной жизни, с ними можно было связаться всякий раз, когда в этом нуждались живые; просто потому, что их больше нельзя было увидеть на земле, не было оснований полагать, что они перестали существовать. Египтолог Уильям Келли Симпсон пишет:
Смерть для умершего египтянина, прошедшего обряд беатификации, была продолжением жизни, и, как показывает практика праздничных банкетов в часовнях гробниц, взаимопонимание между живыми и мертвыми отнюдь не всегда было мрачным делом. Египетские призраки были не столько жуткими существами, сколько личностями, на которых живые реагировали прагматично (112).
Хонсемхаб и Призрак
Такого рода отношения иллюстрируются историей о привидениях периода Рамессида (1186-1077 гг. до н. э.) Нового королевства (1570-1069 гг. до н. э.), название которой обычно переводится просто как История о привидениях но также известен как Хонсемхаб и Призрак .Хотя дошедшая до нас версия этой истории датируется Новым царством, считается, что она является копией более старой части из Среднего царства. В этой истории Верховный жрец Амона Хонсемхаб встречает духа по имени Небусемех, чья гробница превратилась в руины. Небусемех изображен как человек с проблемой, а не как призрак, который вернулся, чтобы преследовать или беспокоить живых.
История начинается с того, что Хонсемхаб возвращается в свой дом, предположительно, после случайной встречи с духом в некрополе Фив. Он вызывает духа, чтобы поговорить с ним напрямую, узнает его имя и обнаруживает свою обиду: его могила разрушилась, потому что земля под ней отвалилась и она рухнула. Никто не знает, где он похоронен, и поэтому никто больше не приносит ему подношений. Хонсемхаб обещает духу, что он построит ему новую гробницу, но Небусемех скептически относится к тому, что он много раз слышал такие обещания раньше, когда жаловался на это людям. Хонсемхаб посылает слуг, которые находят гробницу, и объявляет чиновнику о своих планах построить новую гробницу для Небусемеха. Конец истории утерян, но предполагается, что Хонсемхаб сдержал свое слово, и Небусемеху была предоставлена новая гробница.
Эта история, хотя и вымышленная, соответствует тому, как древние египтяне верили, что они действительно взаимодействовали с духами. Хонсемхаб считается вымышленным, как и рассказ Небусемеха о его жизни на земле, но сюжет этой истории не показался бы диковинным древней аудитории. Цель этой истории, помимо развлечения, состояла бы в том, чтобы убедить аудиторию в важности почитания и уважения умерших посредством постоянного поминания и ухода за их могилами. История ясно показывает, что Небусемех был важным человеком в жизни, чья гробница заслуживала постоянного ухода и уважения, и если бы в этом можно было отказать кому-то подобному — человеку, почитаемому таким великим царем, как Ментухотеп II, — то в этом можно было бы отказать кому угодно. Мораль напомнила бы аудитории, что нужно быть осторожным, чтобы почитать и уважать мертвых, потому что, в конце концов, все окажутся в таком же состоянии.
Эта Жизнь и То, Что Будет После
Загробная жизнь, известная чаще всего как Поле Тростника, в точности отражала земную жизнь человека. Боги создали самое совершенное из мест, когда они создали Египет, и египтянам был дарован великий дар жить там вечно после того, как они прошли через смерть и суд Осириса. Как отмечалось, это понимание вечности время от времени менялось, но это центральное понимание продолжало прокладывать свой путь через долгую историю Египта.
Однако в Поднебесной можно найти тексты, которые наиболее резко отклоняются от веры в вечную жизнь радости в следующем мире, и это отражено в строках, в которых Хонсемхаб обращается к духу Небусемеха:
Как плохо вам живется без еды и питья, без старения или молодости, без солнечного света или вдыхания северного ветерка. Тьма в твоих глазах каждый день. Вы не встаете рано, чтобы уйти (Симпсон, 113).
Это точка зрения, которую обычно выражают в литературе Среднего Царства: смерть, возможно, и была неизбежной, но то, что произошло после, — нет. Египетский взгляд на этот период, по крайней мере, выраженный в литературе, гораздо ближе к взглядам Месопотамии, где мертвые жили в вечных сумерках, пили из луж и ели пыль. В отличие от традиционного египетского представления, согласно которому человек жил как всегда, теперь считалось, что дух не имеет никакой связи с его предыдущей жизнью. Фраза Хонсемхаба «Ты не встаешь рано, чтобы уйти» относится к земной практике вставать утром, чтобы идти на работу. С традиционной точки зрения, человек работал бы в загробной жизни над тем, что он делал на земле. Гробницы всегда считались «вечным домом» в Египте от мастаб Раннего династического периода (около 3150-2613 гг. до н. э.) до Ступенчатой пирамиды царя Джосера (около 2670 г. до н. э.) через памятники династии Птолемеев (323-30 гг. до н. э.), но в Среднем царстве они, похоже, широко рассматриваются как конечный пункт назначения.
Забота о мертвых и возвращающихся духах всегда была частью египетской культуры, но определенный скептицизм характеризует отношение Среднего царства и делает призраков гораздо более серьезной угрозой установленному порядку, ставя под сомнение загробную жизнь вечного мира: если не было рая, то куда уходили души людей, когда они умирали? Наиболее распространенный ответ, по-видимому, звучит так: нигде. Они остались в своих гробницах, в своих вечных домах. Призраки больше не приходили из загробной жизни, чтобы взаимодействовать с живыми; они присутствовали в этой жизни.
В то же время, как отмечает египтолог Гай Каллендер, наблюдается рост личного благочестия. Отдельные выражения преданности богам и своим обязанностям начинают все чаще появляться в надписях на могилах во времена Среднего царства. Каллендер пишет:
Был заметен акцент на «личном благочестии» (то есть на прямом личном доступе к божествам, а не через короля или священников, религиозная концепция, которая еще больше возросла в популярности во время Нового царства). Стелы из Поднебесной подчеркивают благочестие их умерших владельцев, и из этого выросла концепция «отрицательного признания» (ритуальные списки проступков, которые умерший утверждал, что не совершал). Сами стелы стали популярными памятниками, особенно те, которые украшены глазами веджата, главным символом защиты (Шоу, 169).
Заявления о чьем-либо благочестии, высеченные на камне, отмечающем чью-либо могилу, должны были бы, как считалось, обеспечить постоянную память и заботу о доме души. Не имея уверенности в загробной жизни, гробница приобрела еще большее значение, чем раньше. Одновременно, как отмечает Каллендер, люди начали развивать концепцию личных отношений с богами, которые будут заботиться о своих благочестивых духах в их гробницах, если загробная жизнь подведет их. Все это означало, среди прочего, что духи умерших считались ближе, чем раньше. Люди могли бы иметь личные отношения с призраками точно так же, как они могли бы иметь отношения с богами.
Эта взаимосвязь исследуется с помощью дидактического текста, известного как Инструкция короля Аменемхета I для его сына Сенусрета I .Этот документ, датируемый ранним Средним царством, является советом духа короля Аменемхета I (около 1991-1962 гг. до н. э.) его сыну Сенусрету I (около 1971-1926 гг. до н. э.) и, возможно, был заказан Сенусретом I в качестве панегирика его отцу. Когда-то этот документ считался подлинным письмом короля принцу, но с тех пор его стали понимать как литературу, написанную после убийства Аменемхета.
В этой пьесе призрак короля рассказывает своему сыну, как он умер, и дает ему советы о том, как успешно править. Как и в случае История о привидениях , инструкция текста Аменемхета отражает веру того времени в то, что мертвые могли напрямую общаться с живыми без посредника. В этом жанре литературы мертвые теперь писали письма, а получателями были живые. Призраки были рядом, наблюдали, ждали, чтобы предложить свою помощь или попросить о ней, не в загробной жизни на другом плане, а присутствуя, хотя и невидимые.
Даже в те эпохи, когда концепция Поля Тростника казалась более определенной, призраки все еще были частью египетского духовного ландшафта; им просто нужно было путешествовать дальше, чтобы добраться до живых. Небытие было ужасающим для древних египтян, и даже видение Среднего царства о вечности, преследующей чью-то могилу, было предпочтительнее, чем вообще никакой вечности. Продолжение существования души после смерти было центральным для понимания египтянами того, было ли их отношение «ты не можешь взять это с собой» или «ты сохраняешь это навсегда». Мертвые присутствовали так же, как и живые, и пользовались таким же уважением; и когда эта вежливость не была оказана свободно, они могли ясно выразить свои чувства как призраки.
https://www.worldhistory.org/Ghosts_in_Ancient_Egypt/
Загрузка...
