Гильгамеш

Гильгамеш — полумифический царь Урука в Месопотамии, наиболее известный из Эпос о Гильгамеше (написано около 2150-1400 гг. до н. э.) великое шумерско-вавилонское поэтическое произведение, которое датируется написанием Гомера на 1500 лет и, следовательно, является старейшим произведением эпической мировой литературы.

Мотив поиска смысла жизни впервые полностью исследуется в Гильгамеше, когда царь-герой покидает свое царство после смерти своего лучшего друга Энкиду, чтобы найти мистическую фигуру Утнапиштима и обрести вечную жизнь. Страх Гильгамеша перед смертью на самом деле является страхом бессмысленности, и, хотя ему не удается обрести бессмертие, сам поиск придает его жизни смысл. Эта тема исследовалась писателями и философами с древности до наших дней.

Исторический и Легендарный Король

Говорят, что отцом Гильгамеша был царь-жрец Лугальбанда (который фигурирует в двух шумерских поэмах о его магических способностях, которые предшествовали Гильгамеш ) и его мать богиня Нинсун (также известная как Нинсумун, Святая Мать и Великая Царица). Соответственно, Гильгамеш был полубогом, который, как говорили, прожил исключительно долгую жизнь (список шумерских царей записывает его правление как 126 лет) и обладал сверхчеловеческой силой.

Известный как «Билгеймс» по-шумерски, «Гильгамос» по-гречески и тесно связанный с фигурой Думузи из шумерской поэмы Происхождение Инанны Гильгамеш широко известен как исторический 5-й царь Урука, правивший в 26 веке до нашей эры. Его влияние было настолько глубоким, что мифы о его божественном статусе выросли вокруг его деяний и, наконец, достигли кульминации в рассказах, найденных в Эпос о Гильгамеше .Позже месопотамские цари будут ссылаться на его имя и связывать его родословную со своей собственной. Наиболее известно, что Шульги из Ура (2029-1982 гг. до н. э.), считавшийся величайшим царем периода Ура III (2047-1750 гг. до н. э.) в Месопотамии, утверждал, что Лугальбанда и Нинсун были его родителями, а Гильгамеш — его братом, чтобы возвысить свое правление в глазах народа.

Разработка текста

Аккадская версия текста была обнаружена в Ниневии, в руинах библиотеки Ашурбанипала, в 1849 году н. э. археологом Остином Генри Лейардом. Экспедиция Лейарда была частью инициативы европейских учреждений и правительств середины 19 века н. э. по финансированию экспедиций в Месопотамию для поиска вещественных доказательств, подтверждающих события, описанные в Библии. Однако вместо этого эти исследователи обнаружили, что Библия, которая ранее считалась древнейшей книгой в мире и состояла из оригинальных историй, на самом деле опиралась на гораздо более древние шумерские мифы.

Эпос о Гильгамеше сделал то же самое, поскольку он представляет собой сборник рассказов, несомненно, первоначально передававшихся устно, который был окончательно записан через 700-1000 лет после правления исторического царя. Автором найденной Лейардом версии был вавилонский писатель Шин-Леки-Уннинни (написал 1300-1000 гг. до н. э.), который считался первым в мире автором, известным по имени, до открытия работ Энхедуанны (2285-2250 гг. до н. э.), дочери Саргона Аккадского. Шин-Леки-Уннинни использовал шумерские источники для создания своей истории и, вероятно, имел значительное количество источников для работы, поскольку Гильгамеш был популярным героем на протяжении веков к моменту создания эпоса.

В шумерской сказке о Инанна и дерево Хулуппу , в которой богиня Инанна сажает беспокойное дерево в своем саду и обращается к своей семье за помощью в этом, Гильгамеш предстает как ее верный брат, который приходит ей на помощь.

В этой истории Инанна (шумерская богиня любви и войны) сажает дерево в своем саду в надежде однажды сделать из него стул и кровать. Однако дерево заражается змеей у его корней, демоном женского пола (лилиту) в его центре и птица Анзу в его ветвях.

Несмотря ни на что, Инанна не может избавиться от вредителей и поэтому обращается за помощью к своему брату Уту, богу солнца. Уту отказывается, но ее мольбу слышит Гильгамеш, который приходит, вооруженный до зубов, и убивает змею. Затем демон и птица Анзу убегают, и Гильгамеш, забрав ветви для себя, дарит ствол Инанне, чтобы она соорудила из него кровать и стул. Считается, что это первое появление Гильгамеша в героической поэзии, и тот факт, что он спасает могущественную и могущественную богиню из трудной ситуации, свидетельствует о высоком уважении, которым он пользовался еще в самом начале.

Другие рассказы, в которых упоминается Гильгамеш, также представляют его как великого героя, и историческому царю в конечном итоге был присвоен полностью божественный статус бога. Он считался братом Инанны, одной из самых популярных богинь, если не самой популярной, во всей Месопотамии. Молитвы, найденные на глиняных табличках, обращаются к Гильгамешу в загробной жизни как к судье в Подземном мире, сравнимому по мудрости со знаменитыми греческими судьями Подземного мира, Радамантом, Миносом и Эаком.

Эпическая сказка

В Эпос о Гильгамеше Боги считают великого царя слишком гордым и высокомерным, и поэтому они решают преподать ему урок, послав дикаря Энкиду, чтобы унизить его. Люди считают Энкиду и Гильгамеша равными соперниками, но после ожесточенной битвы Энкиду побежден. Он свободно принимает свое поражение, и они становятся друзьями и вместе отправляются в приключения.

Они убивают Хумбабу, демона Кедрового леса, и это привлекает внимание Инанны (известной в рассказе под своим аккадским/вавилонским именем Иштар). Инанна пытается соблазнить Гильгамеша, но он отвергает ее, ссылаясь на всех других мужчин, которые у нее были любовниками, которые плохо закончили свою жизнь. Инанна приходит в ярость и посылает своего шурина, Небесного Быка, на землю, чтобы уничтожить Гильгамеша. Энкиду приходит на помощь своему другу и убивает быка, но, поступая так, он оскорбил богов и приговорен к смерти.

Когда Энкиду умирает, Гильгамеш впадает в глубокую скорбь и, осознав свою собственную смертность из-за смерти своего друга, ставит под сомнение смысл жизни и ценность человеческих достижений перед лицом окончательного вымирания. Он кричит:

Как я могу отдохнуть, как я могу быть в покое? Отчаяние в моем сердце. Каким мой брат сейчас, таким буду и я, когда умру. Поскольку я боюсь смерти, я сделаю все возможное, чтобы найти Утнапиштима, которого они называют Далеким, ибо он вошел в собрание богов. (Сандарс, 97)

Отбросив все свое прежнее тщеславие и гордыню, Гильгамеш отправляется на поиски смысла жизни и, наконец, какого-то способа победить смерть. Он путешествует по горам, по бескрайним океанам и, наконец, находит Утнапиштима, который предлагает ему два шанса на бессмертие; оба из которых он терпит неудачу. Во-первых, он не может бодрствовать шесть дней и шесть ночей, а во-вторых, ему не удается защитить волшебное растение; змея съедает растение, пока Гильгамеш спит. Не сумев завоевать бессмертие, перевозчик Уршанаби отвозит его на веслах домой и, оказавшись там, записывает свою историю.

Наследие и продолжающиеся дебаты

В своей борьбе за обретение смысла жизни Гильгамеш бросил вызов смерти и, сделав это, стал первым эпическим героем в мировой литературе. Горе Гильгамеша и вопросы, которые вызывает смерть его друга, находят отклик у каждого человека, который боролся со смыслом жизни перед лицом смерти. Хотя Гильгамешу в конечном счете не удается обрести бессмертие в этой истории, его деяния продолжают жить в написанном слове, и он тоже.

С тех пор как Эпос о Гильгамеше существовавшая в устной форме задолго до того, как она была записана, было много споров о том, является ли дошедшая до нас сказка более ранней шумерской или более поздней вавилонской по культурному влиянию. Наиболее хорошо сохранившаяся версия этой истории, как уже отмечалось, исходит от Шин-Леки-Уннинни, который, скорее всего, приукрасил оригинальный шумерский исходный материал. По этому поводу востоковед Сэмюэль Ной Крамер пишет:

Из различных эпизодов, включающих Эпос о Гильгамеше, некоторые из них восходят к шумерским прототипам, на самом деле связанным с героем Гильгамешем. Даже в тех эпизодах, в которых отсутствуют шумерские аналоги, большинство отдельных мотивов отражают шумерские мифические и эпические источники. Однако ни в коем случае вавилонские поэты рабски не копировали шумерский материал. Они настолько изменили его содержание и сформировали его форму в соответствии со своим собственным характером и наследием, что только голое ядро шумерского оригинала остается узнаваемым. Что касается сюжетной структуры эпоса в целом — мощной и судьбоносной эпизодической драмы беспокойного, авантюрного героя и его неизбежного разочарования — это определенно вавилонское, а не шумерское развитие и достижение. (История начинается в Шумере, 270).

Исторические свидетельства существования Гильгамеша можно найти в надписях, приписывающих ему строительство великих стен Урука (современная Варка, Ирак), которые, по сюжету, являются табличками, на которых он впервые записывает свои великие деяния и свои поиски смысла жизни. Есть и другие упоминания о нем от известных исторических личностей его времени, таких как король Киш Энмебарагеси и, конечно же, список шумерских царей и легенды, которые выросли вокруг его правления.

В наши дни о Гильгамеше все еще говорят и пишут. Немецкая команда археологов утверждает, что обнаружила гробницу Гильгамеша в апреле 2003 года н. э. Археологические раскопки, проведенные с использованием современных технологий, включающих намагничивание в старом русле реки Евфрат и вокруг него, выявили садовые ограждения, конкретные здания и сооружения, описанные в Эпос о Гильгамеше включая гробницу великого царя. Согласно легенде, Гильгмеш был похоронен на дне Евфрата, когда воды расступились после его смерти.

Однако вопрос о том, существовал ли исторический король, больше не имеет значения, поскольку персонаж на протяжении веков жил своей собственной жизнью. В конце истории, когда Гильгамеш лежит при смерти, рассказчик говорит:

У героев, мудрецов, как у молодой луны, есть свои прибывающие и убывающие. Люди скажут: «Кто когда-либо правил с такой силой и могуществом, как?» Как в темный месяц, месяц теней, так и без него нет света. О Гильгамеш, тебе было дано царствование, такова была твоя судьба, вечная жизнь не была твоей судьбой. Из-за этого не печальтесь сердцем, не печальтесь и не угнетайтесь; он дал вам силу связывать и освобождать, быть тьмой и светом человечества. (Сандерс, 118)

История о неспособности Гильгамеша осуществить свою мечту о бессмертии — это то самое средство, с помощью которого он достигает ее. Эпос сам по себе является бессмертием и послужил образцом для любой подобной истории, которая была написана с тех пор. Он, несомненно, был широко читаем до падения Ассирийской империи в 612 году до н. э. и становится все более популярным и влиятельным с момента его повторного открытия в 1879 году н. э.

Гильгамеш вселяет надежду в то, что, даже если человек не сможет жить вечно, выбор, который он делает в жизни, находит отклик в жизни других. Эти другие могут быть друзьями, семьей, знакомыми или незнакомыми людьми, живущими еще долго после смерти, которых продолжает трогать вечная история отказа героя принять жизнь без смысла. Борьба Гильгамеша с кажущейся бессмысленностью определяет его — так же, как она определяет любого, кто когда-либо жил, — и его поиски продолжают вдохновлять тех, кто осознает, насколько вечна и по сути человечна эта борьба.

https://www.worldhistory.org/gilgamesh/

Ссылка на основную публикацию