Котел Гундеструпа — это позолоченная серебряная чаша, найденная в Гундеструпе в Дании в 1891 году н. э. Вероятно, он был сделан на Балканах, возможно, в 1 веке до н. э., и демонстрирует явное влияние кельтского искусства и мифологии, даже если другие мотивы кажутся ближневосточными. Рельефные панели на котле изображают сцены богов, животных, воинов и жертвенных ритуалов, многие из которых продолжают озадачивать историков относительно их точного значения. Котел является одним из величайших образцов древнеевропейского искусства и в настоящее время является частью коллекции Национального музея Дании в Копенгагене.
Котлы в кельтской культуре
Котел был неотъемлемой частью древних кельтских праздников и занимал свое особое место в мифологии, где ему придавались магические свойства и ассоциировались с изобилием, регенерацией и плодородием. У бога-воина Дагды был самый знаменитый котел в кельтском мире, и он считался одним из четырех сокровищ Туата Де Дананн, дохристианских ирландских богов или сверхъестественной расы, известной как Туата Де Дананн, которые принесли элементы цивилизации в ирландский мифологический цикл. Котел Дагды был особенным, потому что он был неисчерпаем и мог накормить любое количество его последователей.
Историк Б. Канлифф здесь резюмирует использование более обычных котлов на кельтских праздниках:
В центре внимания праздника должен был быть общий котел, сделанный из склепанных вместе бронзовых листов, с выпрямленным краем, чтобы взять два больших кольца, к которым были прикреплены цепи или веревки, чтобы котел можно было подвесить над огнем с бревен крыши. Для удаления сочленений мяса из тушеного мяса использовались бронзовые крючки для мяса.
(68-9)
В дополнение к своей функции в качестве сосуда для приготовления пищи, котлы могут быть очень декоративными и использоваться для демонстрации богатства хозяина. Нет лучшего сохранившегося примера этой идеи, чем Котел Гундеструпа.
Происхождение и свойства
Котел Гундеструпа был обнаружен рабочими, разрезавшими торфяные блоки в болоте близ Гундеструпа, Северная Ютландия, Дания, 28 мая 1891 года н. э. Котел был одной из величайших находок древнеевропейского искусства. Детали декоративных рельефов на котле демонстрируют явное кельтское влияние, но некоторые мотивы, особенно экзотические животные (львы или леопарды, слоны и грифоны), также предполагают влияние Ближнего Востока, так что ученые обычно приписывают его изготовление народам, живущим в регионе Нижнего Дуная, в частности Дакии или Фракии (которая является сегодняшней Румынией и Болгарией). Использование серебра является еще одним связующим звеном с Нижнедунайским регионом, поскольку оно редко встречается в кельтском искусстве, но не так во фракийском искусстве. Как отмечают историки Дж. Фарли и Ф. Хантер, котел «не кельтский, или, по крайней мере, не просто кельтский» (262). Как таковой, это объект, который продолжает интриговать всех, кто его видит.
Котел, вероятно, попал в Данию через торговлю, был подарен или доставлен туда в качестве военной добычи. Его конечным пунктом назначения в торфяном болоте, вероятно, является то, что он был дан в качестве жертвоприношения по обету, что является обычной практикой в кельтской религии. Однако котел был разобран на составные части и, возможно, перенесен в болото из другого места захоронения. Котел был датирован периодом с 3 века до н. э. по 1 век до н. э.
Котел имеет высоту 35,5 см (14 дюймов) и диаметр 69 см (27 дюймов). Он вмещает 107 литров (28,5 галлонов). Он весит чуть больше 9 килограммов (20 фунтов). Котел изготовлен из серебра (96 % чистоты), которое первоначально было частично позолочено. Он состоит из простой чаши, сделанной из цельного листа серебра. Стороны состоят из пяти внутренних изогнутых прямоугольных частей и восьми внешних изогнутых квадратных частей (одна отсутствует). Эти панели имеют высоту 21 см (чуть более 8 дюймов). Глаза фигур на внешних панелях первоначально были выполнены с использованием стеклянных вставок, но теперь они полые. Боковые панели увенчаны двумя трубчатыми секциями, образующими закругленный край обода котла. Все 12 боковых частей украшены высоким рельефом, создающим сцены, значение которых до сих пор широко обсуждается учеными.
Рельефные Панели
Базовый кругляш
Хотя основание котла выполнено из простого серебра, на нем есть кругляш с рельефной сценой. Мастерство этой панели считается превосходящим мастерство других панелей, и поэтому, скорее всего, она была добавлена позже. Кроме того, на основании видны некоторые повреждения, и поэтому кругляш, возможно, был сделан, чтобы скрыть это. Кругляш имеет диаметр 25 см (9,8 дюйма).
На сцене изображено нечто, похожее на мертвого быка, над которым возвышается женская фигура, размахивающая мечом. Тогда, по-видимому, это изображение ритуального жертвоприношения или охоты. Быки были могущественными тотемами в кельтской культуре и одним из животных, приносимых в жертву богам. На сцене также есть три других животных среди листвы; возможно, это ящерица и две охотничьи собаки.
Панель Воина
На одной внутренней боковой панели изображен двойной ряд воинов, на более высоком уровне изображена кавалерия, а на нижнем — пехота. Всадники носят туники и шлемы, которые обычно носят кельтские воины — конические и с гребнем в виде животного или рогов. Эти тотемы, например, изображение медведя, кабана или оленя, считались защитными и считались способными наделить владельца теми же положительными качествами, которыми обладало животное. Лошади носят доспехи поверх своих крупов. Пехота несет типичные кельтские щиты большой продолговатой формы. Справа от панели стоят три воина, трубящие в боевые рога и одетые в шлемы, туники и бриджи. Этот инструмент, известный как карникс , имеет наконечник в форме животного и использовался для создания шума и организации войск в бою.
Фигура слева от сцены более загадочна. Гораздо крупнее воинов, это, скорее всего, бог, стоящий рядом с тем, что кажется котлом. Когда большая фигура затаскивает одного из воинов в котел, возможно, сцена представляет собой проход в Потусторонний Мир воинов, павших в битве. В качестве альтернативы, сцена может представлять кельтскую веру в реинкарнацию. Пехота марширует к фигуре бога, который окунает их в свой волшебный котел, и поэтому они становятся кавалерией более высокого статуса, удаляющейся от котла.
Третья интерпретация заключается в том, что фигура представляет Тевтата, кельтского бога, который защищал племя. Тевтат был особенно популярен в Галлии, где римские писатели описывают его как принимающего жертвоприношения, убитого утоплением в ванне с водой.
Панель с Крылатым Грифоном
На этой панели изображен мужской бог, держащий колесо, устройство, часто представляющее солнце в кельтском искусстве. Воин в шлеме также держит это колесо. С обеих сторон изображен леопард, а ниже — три крылатых грифона (льва с птичьими головами) и змея с бараньими рогами.
Панель Богини
На этой панели женская богиня с колесом по обе стороны от нее может быть Медб, главной кельтской богиней территории, плодородия и власти. Фигура носит что-то вроде шлема и окружена экзотическими существами, которые кажутся слонами, крылатыми грифонами и большой кошкой. По обе стороны от Medb находятся, по-видимому, острова, наводящие на мысль о какой-то карте, но они могут представлять кровь, поскольку аналогичные устройства появляются у ног быков на следующей панели.
Панель Быка
На четвертой внутренней панели изображена сцена с тремя воинами, которые собираются принести в жертву трех быков, используя свои мечи. Быки намного крупнее воинов, что позволяет предположить, что они представляют собой сверхъестественные версии животного. Воинам помогают три охотничьи собаки у основания, в то время как в верхней части сцены изображено три пятнистых кошачьих.
Панель с Рогатой фигурой
Сидящий бог с оленьими рогами часто отождествляется с Цернунном, древним кельтским богом, который олицетворял природу, флору и фауну и плодородие. Цернунн часто изображается в кельтском искусстве с рогами и торсом, как здесь. Фигура содержит дополнительный торк и очень длинную змею с головой барана, оба из которых, вероятно, означают силу и изобилие. Слева изображены олень и олень, а справа — пять странных животных и маленькая фигурка верхом на чем-то, что может быть дельфином.
Наружные Панели
Наружные панели квадратные и меньше внутренних. У каждого есть голова фигуры, держащей руки вверх или со скрещенными руками. Некоторые из этих фигур бородаты и носят шлемы, трое явно женщины. Большинство носят торк на шее. Некоторые фигуры держат в руках фигуру человека или животного, в других дополнительные фигуры плавают в пространстве между поднятыми руками и головой основной фигуры. На одной панели более крупное божество окружено чуть меньшим божеством. На всех остальных панелях тот факт, что центральная фигура намного больше других фигур, говорит о том, что они являются богом, а периферийные фигуры — людьми. Животные включают в себя реальных и воображаемых, таких как собаки, орлы, кабаны и крылатые существа.
Одному женскому божеству причесывает волосы миниатюрная женщина. В другой сцене человек борется со львом или леопардом. На другой панели маленькие человеческие фигурки сами держат животное, и это может указывать на жертву, принесенную богу. Значение многих других фигур и животных часто обсуждается учеными. Как отметил один историк, котел Гундеструпа является «Розеттским камнем» кельтской мифологии, но, в отличие от египетской плиты с тройным текстом, котел еще предстоит полностью расшифровать.
https://www.worldhistory.org/Gundestrup_Cauldron/
Загрузка...
