Хильдегарда Бингенская (также известная как Хильдегарда фон Бинген, 1098-1179 гг.н. э.) была христианским мистиком, аббатисой-бенедиктинкой и эрудитом, сведущим в философии, музыкальной композиции, гербологии, средневековой литературе, космологии, медицине, биологии, теологии и естественной истории. Она отказывалась подчиняться патриархальной иерархии церкви и, хотя соблюдала ее строгости, почти переступила установленные границы для женщин.
Наряду с ее впечатляющим объемом работ и эфирными музыкальными композициями, Хильдегарда наиболее известна своей духовной концепцией Виридитас – «зелень» — космическая жизненная сила, наполняющая природный мир. Для Хильдегарды Божественное проявляло себя и проявлялось в природе. Сама природа не была Божественной, но природный мир доказывал, существовал благодаря Богу и прославлял Его. Она также известна своими работами о концепции Разумный разум – Божественная Мудрость – специфически имманентная Женская Божественная Мудрость, которая приближается к человеческой душе и питает ее.
С юных лет она испытывала экстатические видения света и звука, которые она интерпретировала как послания от Бога. Эти видения были подтверждены церковными властями, которые поощряли ее записывать свои переживания. Она прославилась при жизни своими видениями, мудростью, писаниями и музыкальными композициями, и ее совета искали знатные люди по всей Европе.
Ранняя жизнь и Образование
Хильдегарда происходила из знатной немецкой семьи, была младшей из десяти детей. В детстве она часто болела, страдая головными болями, которые сопровождали ее видения, примерно с трехлетнего возраста. Консультировались ли ее родители с врачами по поводу ее проблем со здоровьем, неизвестно, но в возрасте семи лет они отправили ее в монастырь Дисибоденберг в качестве послушницы.
Хильдегарду отдали на попечение настоятельницы Ютты фон Спонхайм (1091-1136 гг.н. э.), главы ордена, аристократки и дочери графа, которая выбрала для себя монашескую жизнь. Ютта была всего на шесть лет старше Хильдегарды в 1105 году н. э., когда последняя поступила в монастырь, и они стали близкими подругами. Ютта научила Хильдегарду читать и писать, как читать молитвы, и познакомила ее с музыкой, научив играть на гуслях (струнном инструменте, похожем на цитру). Ютта, возможно, также обучала младшую девочку латыни (хотя это утверждение было оспорено) и поощряла ее к широкому чтению.
В течение этого времени она также проходила обучение у монаха по имени Вольмар (ум. 1173 г.н. э.), который служил настоятелем монастыря и исповедником монахинь (поскольку женщинам не разрешалось исповедоваться, служить мессу или председательствовать на любом официальном собрании, кроме собраний других женщин, касающихся повседневного содержания их общины). Хильдегарда рассказала Ютте о своих видениях, и Ютта сочла своим долгом сообщить об этом Волмару. Вольмар призвал Хильдегарду поверить в подлинность видений и написать о них. Возможно, он также был тем, кто учил ее латыни и знакомил с различными видами литературы. После семи лет опеки и служения, в возрасте четырнадцати лет, Хильдегарда сделала свое исповедание веры и была принята в орден.
Хильдегарда и Ютта были типичными монахинями того времени в том смысле, что они происходили из аристократических семей высшего класса, которые могли позволить себе заплатить Церкви, чтобы забрать своих дочерей. Хотя официально было запрещено принимать деньги от родителей, монастыри требовали значительного «приданого» для девушки, чтобы быть принятой, утверждая, что оно пойдет на ее содержание. Это приданое принимало форму документов на земли, наличные деньги, дорогую одежду и подобные ценности. Дочери из бедных семей не могли позволить себе приданое, и если они и хотели участвовать в монастырской жизни, то только в качестве служанок или поварих. Ученые Фрэнсис и Джозеф Гис комментируют привлекательность монастыря для молодых женщин в Средние века:
Для женщин из высшего общества монастырь удовлетворял несколько основных потребностей. Он предоставляет альтернативу браку, принимая девочек, семьи которых не смогли найти им мужей. Это давало выход нонконформистам, женщинам, которые не хотели выходить замуж, потому что чувствовали религиозное призвание, потому что брак был отвратителен, или потому что они видели в монастыре образ жизни, в котором они могли бы проявить себя и, возможно, отличиться. Женский монастырь был убежищем женщин-интеллектуалок. (64)
Хильдегарда, безусловно, соответствовала этой парадигме женщины-интеллектуалки, отличаясь своей обширной образованностью, преданностью Богу и служением другим. Когда Ютта умерла в 1136 году н. э., Хильдегарда, которой тогда было 38 лет, была единогласно избрана ее преемницей.
Видения и переезд в Рупертсберг
С самого детства Хильдегарда боялась своих видений и сопротивлялась им, но Волмар поддерживал и поощрял ее принимать их. Через несколько лет после того, как она стала настоятельницей, она начала получать видения более ярко, чем раньше, и с такой частотой, что стала прикована к постели. Она призналась в своих видениях настоятелю Куно, который возглавлял ее орден, и он посоветовал ей написать о них, но она отказалась.
Затем сами видения стали настойчиво требовать, чтобы она записала их и истолковала для аудитории. Хильдегарда сопротивлялась до тех пор, пока не впала в бред, в котором видения, постоянно повторяющиеся, требовали, чтобы она изложила их письменно. Она рассказывает:
В этом недуге я пролежал тридцать дней, в то время как мое тело горело, как в лихорадке…И все эти дни я наблюдал за бесчисленной процессией ангелов, которые сражались вместе с Михаилом против дракона и одержали победу. И один из них крикнул мне: «Орел! Орел! Почему ты спишь? Встань! Ибо уже рассвело – и ешь и пей!» Мгновенно мое тело и мои чувства вернулись в мир, и, увидев это, мои дочери, которые плакали вокруг меня, подняли меня с земли и положили на мою кровать, и таким образом я начал восстанавливать свои силы. (Гис, 78)
Воодушевленная Вольмаром и аббатом Куно и вдохновленная самими видениями, Хильдегарда начала писать свою самую известную работу, Скивиас (сокращенная форма латинского Скито виас Домини – «Познай путь Господень» –, составленный около 1142-1151 гг.н. э.), в котором, в соответствии с инструкциями ее видений, рассказывалось о том, что она видела и что, по ее мнению, они означали. К этому времени она была хорошо зарекомендовавшим себя провидцем, известным своей мудростью и очень востребованным советчиком. Папа Евгений (служил 1145-1153 гг.н. э.) прочитал части Скивиас , одобрил видения как подлинные откровения и призвал Хильдегарду продолжить работу. Люди посещали Дисибоденберг, чтобы найти ее, а затем аббат Куно мягко напоминал им, чтобы они оставили пожертвование перед отъездом.
В 1147 году н. э. Хильдегарда попросила разрешения основать свой собственный монастырь в Рупертсберге, в 65 милях (105 км) к юго-востоку. Ее просьба вызвала спор с аббатом Куно, который отказал ей в разрешении и предложил ей принять должность настоятельницы в Дисибоденберге и подчиниться его власти. Причины его отказа никогда не фиксируются, но, скорее всего, он не хотел терять такой ценный актив, как Хильдегарда, которая не только приносила значительный доход, но и умудрялась эффективно управлять монастырем и вести переписку с важными фигурами, которые могли бы быть склонны жертвовать дальше.
Хильдегарда отказалась принять решение Куно, повторила свою просьбу, и когда Куно отказал ей во второй раз, она обратилась с этим вопросом к архиепископу Майнца, который одобрил его. Куно все еще не отпускал ни ее, ни монахинь, пока Хильдегарда, прикованная к постели (возможно, из-за своих видений), не сообщила ему, что сам Бог наказывает ее за то, что она не последовала его воле и не перевезла монахинь в Рупертсберг. Хильдегард была поражена параличом настолько сильным, что никто не мог пошевелить ее руками или ногами, и, став свидетелем этого, Куно смягчился и позволил монахиням уйти. Хильдегарда основала монастырь в Рупертсберге, штат Калифорния. 1150 г.н. э. с 18 монахинями и ее другом монахом Вольмаром в качестве их духовника.
Работы и Убеждения
Видение Хильдегарды является всеобъемлющим по своему охвату, далеко выходящим за рамки общего видения средневековой Церкви, оставаясь при этом в рамках православия. Она утверждала, что Божественное было таким же женским по духу, как и мужским, и что оба эти элемента были необходимы для целостности. Ее концепция Виридитасвозвысил естественный мир с точки зрения Церкви как падшее царство сатаны до выражения и расширения Божественного. Бог был явлен в природе, и трава, цветы, деревья и животные свидетельствовали о Божественном просто своим существованием.
Ее первая крупная работа, Скивиас , рассказывает о 26 своих видениях в трех разделах – шесть видений в первом, семь во втором, тринадцать в третьем – вместе с ее интерпретацией и комментариями о природе Божественного и роли Церкви как посредника между Богом и человечеством. Она изображает Бога как космическое яйцо, как мужское, так и женское, пульсирующее любовью; мужской аспект Божественного трансцендентен, в то время как женский имманентен. Именно эта имманентность приглашает к взаимопониманию с Божественным.
Хильдегарда верила, что до Грехопадения Человека Богу поклонялись небесной песней, которая после Грехопадения была приближена к музыке в том виде, в каком люди теперь ее слышали и понимали. Таким образом, музыка была лучшим выражением любви, преданности и поклонения Богу. В соответствии с этим убеждением она заканчивает Скивиас с текстом ее нравоучительной пьесы Ордо Виртутум и ее Симфония Небес , одна из ее самых ранних музыкальных композиций.
На протяжении всего своего пребывания в Дисибоденберге Хильдегарда регулярно практиковала то, что сегодня известно как «целостное исцеление», используя резонансные духовные энергии и природные средства для поддержания здоровья и лечения болезней и травм. Между 1150-1158 годами н. э. она сочинила свою Либер Тончайший («Книга тонкостей разнообразных качеств сотворенных вещей»), состоящая из двух разделов, ее Физика («Медицина») и Причины и следствия («Причины и методы лечения болезней»). Она утверждает, что люди являются вершиной Божьего творения, а природный мир существует в гармонии с человечеством; люди должны заботиться о природе, и природа будет делать то же самое.
Ее концепция здоровья основывалась на преобладающем понимании, заимствованном из древнегреческой медицины, здоровья человеческого организма в зависимости от баланса четырех гуморов тела: сангвинический/мирный/сухой (кровь), холерический/злой/горячий (желтая желчь), флегматичный/апатичный/влажный (мокрота), меланхолический/подавленный/холодный (черная желчь). Концепция юмора Хильдегарды немного отличалась, но все еще соответствовала традиционному пониманию. Когда эти соки были в равновесии, тело находилось в оптимальном состоянии здоровья; болезнь указывала на дисбаланс. Хильдегарда рекомендовала растительные средства, горячие ванны, правильный режим сна, здоровое питание и позитивный настрой, чтобы поддерживать равновесие или возвращать больного человека в сбалансированное, здоровое состояние.
Важным аспектом здоровья было добродетельное поведение, и Хильдегарда обратилась к этому в своей пьесе о морали Ордо Виртутум («Орден добродетелей»), завершенный в 1151 году н. э. В пьесе изображена борьба души, заключенной в плоть, между зовом добродетелей и искушениями дьявола. Эта работа была исполнена Хильдегардой и ее монахинями в качестве хора добродетелей и души (женский голос), мужским духовенством, исполняющим роли патриархов и пророков, и, скорее всего, Вольмаром в роли сатаны – единственного персонажа в пьесе, который не поет, поскольку сатана неспособен создавать музыку, истинную хвалу Богу. Ордо Виртутум это старейшая средневековая пьеса о морали и единственный сохранившийся средневековый мюзикл.
commonswiki (Общественное достояние)
Хильдегарда была особенно опытна в Рупертсберге и затем произвела ее Liber Vitae Мериторум («Книга заслуг жизни») между 1158-1163 годами н. э. Эта работа расширяет и развивает тему ее предыдущей пьесы, поскольку в ней обсуждается борьба души между добродетелью и пороком, истинная природа и конечные награды обоих, причина борьбы души и имманентность Божьего присутствия и искупительной любви. В этой работе она также писала о человеческой сексуальности, в частности о женской сексуальности, описывая женский оргазм как духовную силу, которая окутывает семя мужчины в утробе матери и удерживает его там. Глубина страсти, которую родители испытывали друг к другу во время секса, определяла характер ребенка; если бы они были влюблены, то оргазм обоих был бы сильным, и ребенок был бы здоровым и счастливым; если бы они не были, то ребенок был бы ожесточенным и несбалансированным.
Затем она написала свой великий теологический опус, Liber Divinorum Опера («Книга божественных трудов») между 1164-1174 годами н. э., которая объединила темы ее предыдущих работ, но подняла все в грандиозном масштабе ее дальнейших видений и объяснения природы Божественной Любви (Каритас ) и Божественной Мудрости (Разумный разум ) представлены в виде женских энергий, излучающих свет.
Ее концепция Виридитас также более полно исследуется в этой работе. «Зелень» природного мира отражается в «зелени» человеческой души, восприимчивой к Божественному, которая расцветает к жизни, как только соединяется с космической жизненной силой. Отрезанная от Божественной Любви, душа находится во власти порока, который ведет только к страданиям и смерти. Естественный и жизнеутверждающий выбор состоит в том, чтобы принять Божественное как основную и непреходящую энергию существования, признавая, что добродетели призывают человека к возвышенной, трансцендентной реальности. Музыка, конечно же, переплетается с этой концепцией «зелени», поскольку она возвышает душу, восхваляя источник всей жизни.
Соответствия и Противоречия
Сочиняя свои письменные произведения и музыкальные партитуры (все еще популярные и исполняемые в наши дни), Хильдегарда также поддерживала переписку с королями, королевами, церковными властями и многими другими. Она обменивалась письмами, сохранившимися до сих пор, с такими средневековыми светилами, как Бернард из Клерво (1090-1153 гг.н.э.), Томас Бекет (1118-1170 гг.н.э.), Генрих II (1133-1189 гг.н.э.), Элеонора Аквитанская (1122-1204 гг.н.э.), император Священной Римской Империи и король Германии Фридрих Барбаросса (1122-1190 гг.н.э.) и многие другие. Она никогда не боялась споров или критики и никогда не отказывалась противостоять патриархальной церковной или светской власти за то, что считала правильным.
Она побывала в четырех лекционных турах, которые включали остановки в Кельне, Трире, Вюрцбурге, Франкфурте и Ротенбурге, а также поездки во Фландрию. Эти туры были специально предназначены для того, чтобы читать проповеди преимущественно мужской аудитории, несмотря на запрет Святого Павла женщинам выступать в присутствии мужчин, иметь власть над мужчинами или учить мужчин (I Тимофею 2:12-14, I Коринфянам 11:3, I Коринфянам 14:34), и центральное место в ее проповедях занимало разложение церкви и необходимость немедленной и радикальной реформы.
Даже в свои восемьдесят с небольшим лет Хильдегарда отказывалась поддаваться запугиванию или запугиванию со стороны авторитетных мужчин. Архиепископ Майнца приказал ей эксгумировать тело молодого человека, похороненного в святой земле в Рупертсберге, который умер отлученным от церкви. Хильдегарда отказалась, утверждая, что этот человек искал отпущения грехов и получил благодать, и только личное упрямство и гордость архиепископа помешали ему признать это. Она дважды ездила в Майнц, чтобы ходатайствовать о своем деле, но ей было отказано, и ее монастырь был запрещен. Только после смерти архиепископа запрет был снят, и Хильдегарда и ее монахини считались вернувшимися в состояние благодати в Церкви.
Заключение
Помимо ее вклада в теологию, философию, музыку, медицину и все остальное, Хильдегарда изобрела сконструированный сценарий Litterae игноты (альтернативный алфавит), который она использовала в своих гимнах для краткой рифмы и, возможно, для придания своему тексту ощущения другого измерения и более высокого плана. Она также изобрела Лингва игнота (неизвестный язык), ее собственная филологическая конструкция из 23 букв, которая служила для отделения и возвышения ее порядка от мирского мира.
Несмотря на ее достижения и славу, Церковь продолжала считать женщин не только гражданами второго сорта, но и опасными искушениями и препятствиями на пути к добродетели. Весьма влиятельный Бернар из Клерво утверждал, что мужчина не может общаться с женщиной, не желая секса с ней, и канонический орден премонстратенцев запретил женщинам входить в их орден, утверждая, что признал «что порочность женщин больше, чем все остальное зло в мире» (Gies, 87). Именно с таким женоненавистническим мышлением Хильдегарда боролась не только в Церкви, но и в средневековом обществе в целом.
Несмотря на это, значение ее работы было признано Церковью, и она была выделена как выдающаяся женщина. Было предпринято четыре попытки канонизировать ее, и, хотя ее часто называют святой Хильдегардой Бингенской, ни одна из них не увенчалась успехом. Она была причислена к лику блаженных, а не канонизирована только в 2012 году н.э., хотя многие считали ее соответствующей критериям святой. Ее знаменитые видения сегодня интерпретируются как симптомы страдающей мигренью, но это никоим образом не умаляет ее репутации.
В 1979 году н. э. художница Джуди Чикаго включила Хильдегарду Бингенскую в свою инсталляцию Званый Ужин (в настоящее время выставлен в Бруклинском музее, Нью-Йорк, США), богато украшенный треугольный стол с сервировкой для 39 женщин из истории и литературы, отмечающих свой вклад в мировую культуру и знания. Имена еще 999 женщин выгравированы на полу, на котором стоит стол. Хильдегарде, без сомнения, понравилось бы ее место за столом между Элеонорой Аквитанской и обвиняемой ведьмой Петрониллой де Меат (1300-1324 гг.н. э.), казненной за ересь; две из многих женщин, прославленных в работе за то, кем они были, и послание, которое они продолжают предлагать миру.
https://www.worldhistory.org/Hildegard_of_Bingen/
Загрузка...
