Хоббамок (умер в 1643 году н. э., также известен как Хоббамок и Хобомок) был коренным американцем из племени Поканокет, который служил сахем Массасойт (1581-1661 гг.н.э.) Конфедерации Вампаноаг в качестве пниезе (советник и элитный воин). После Мирного договора Пилигрима-Вампаноага 1621 года н. э. Массасойт отправил Хоббамока жить среди поселенцев Плимутской колонии, скорее всего, для наблюдения за Скванто (1585-1622 гг.н. э.), которому Массасойт и Хоббамок оба не доверяли, а также для наблюдения за деятельностью самих колонистов. О его жизни до 1621 года н. э. ничего не известно. Он стал близким другом Майлза Стэндиша (ум. 1584-1656 гг.н. э.), военный комендант колонии, с которым он подружился как соратник-воин, и в конце концов переехал жить к Стэндишу на его ферму в Даксбери, современный Массачусетс.
Он упоминается двумя летописцами колонии, Уильямом Брэдфордом (1590-1657 гг.н. э.) и Эдвардом Уинслоу (1595-1655 гг.н. э.) в Родственник Морта (Брэдфорд и Уинслоу, опубликовано 1622 г.н. э.), Хорошие новости из Новой Англии (Уинслоу, опубликовано 1624 г.н. э.), и Плантации Плимута , (Брэдфорд, опубликован в 1856 году н. э.) как участник значительных событий между 1621-1628 годами н. э., и впоследствии он продолжал помогать Стэндишу в различных военных действиях.
Его затмевает более известный Скванто, которому и Брэдфорд, и Уинслоу посвящают гораздо больше времени, хотя он дольше жил среди колонистов, проявил себя более преданным как их делу, так и делу Массасойта, и является единственным коренным американцем, известным по имени, который долгое время поддерживал Плимутскую колонию из-за настоящей привязанности, не имеющей ничего общего с договором или личной выгодой. Хотя, как и Скванто, Массасойт первоначально приказал ему отправиться в поселение, его дружба со Стэндишем была искренней и поощряла его, а также его семью оставаться добровольно до его смерти.
Имя как эпитет
Хоббамок возможно, это был эпитет уважения, поскольку это было имя могущественного божества исцеления коренных американцев региона. Английские колонисты, способные понимать религиозные верования коренных американцев только в соответствии со своими собственными, интерпретировали сверхъестественное существо Хоббамок как дьявола, когда на самом деле у туземцев не было понятия ни о чем подобном христианскому дьяволу. Сам Уинслоу признает эту ошибку, написав: «В то время как я и другие в предыдущих письмах (которые попали в прессу против моей воли и знания) писали, что индейцы вокруг нас — народ без какой-либо Религии или знания какого-либо Бога, в этом я ошибся» (Хорошие Новости , 102-103). Несмотря на это, признавая, что религия коренных американцев была совершенно иной, чем они думали вначале, они все равно характеризовали божество Хоббамока как зло. Уинслоу, описав «Доброго Духа» Киэтана (бога-творца, который также руководит загробной жизнью), продолжает обсуждать сущность, которую он интерпретирует как противника этого бога:
Другая сила, которой они поклоняются, которую они называют Хоббамок , и к северу от нас, Хоббамоки ; это, насколько мы можем себе представить, Дьявол, которого они призывают, чтобы исцелить свои раны и болезни. Когда они излечимы, он убеждает их, что посылает то же самое за какой-то задуманный гнев против них, но по их призыву он может и помогает им. Но когда они и не излечимы по своей природе, тогда он убеждает их, что Киэтан разгневан и посылает их, которых никто не может вылечить, поскольку в этом отношении только они несколько сомневаются, просто ли он хороший, и поэтому в болезни никогда не призывают его. Это Хоббамок появляется перед ними в разных формах, например, в виде Человека, Оленя, Олененка, Орла и т. Д., Но чаще всего в виде Змеи! Он кажется не всем, но самым главным и рассудительным среди них, хотя все они стремятся достичь этой адской высоты чести. (Хорошие Новости , 104-105)
Хотя Уинслоу прилагал усилия, чтобы понять и соотнести культуру коренных американцев, он не мог понять систему верований, отличную от его собственной, не больше, чем любой из других ранних английских колонистов, которые писали о религии коренных американцев. Ученый Льюис Спенс рассказывает о более раннем случае, когда христианский миссионер настаивал на том, что Хоббамок был дьяволом:
Когда в 1570 году отец Рогель начал свои труды среди племен у реки Саванна, он сказал им, что божество, которому они поклонялись, было демоном, который любил все злое, и они должны ненавидеть его; в то время как его слушатели ответили, что это далеко не так, тот, кого он назвал злым существом, был силой, которая послала им все хорошее, и с негодованием оставил миссионера проповедовать ветрам…, столь далекий от того, чтобы соответствовать силе зла, был… добрым богом, который исцелял болезни, помогал им в погоне и являлся им во сне как их защитник. (105)
Сущность Хоббамок, похоже, больше похожа на бога-«обманщика», который поощряет трансформацию и перемены, чем что-либо другое, и в своей роли защитника, проводника и целителя его имя, скорее всего, было дано воину Хоббамоку, которого описывают как великого пниезе , член элиты, телохранитель и советник шефа.
Хоббамок-Пниец
Тот пниезе среди Конфедерации вампаноагов это приравнивалось бы к европейскому понятию благородного рыцаря. Уинслоу описывает этот класс воинов:
Тот пниезе это люди большого мужества и мудрости. И хотя их битвами все они, рисуя, уродуют себя, все же они известны своей храбростью и смелостью, по причине чего один из них будет преследовать почти сотню человек, ибо они считают это смертью для любого, кто встанет на их пути. Они высоко ценятся самыми разными людьми и берутся за любое серьезное дело. На войне их сахемы, для их большей безопасности, идут среди них. Обычно это люди высочайшего роста и силы, такие, которые выдержат наибольшую жестокость, и все же они более сдержанны, вежливы и гуманны в своих поступках, чем кто-либо из них, презирают воровство, ложь и тому подобные низменные поступки и так же полагаются на свою репутацию, как и любые другие люди. (Хорошие Новости , 106-107)
А пниезе был выбран и обучен с юности силе духа, тела и характера, выдерживая трудности, жестокое обращение, лишения и воздерживаясь от роскоши до церемонии посвящения, во время которой они очистили себя, а затем покинули деревню на время, чтобы проявить себя в одиночку в пустыне. Уинслоу упоминает три класса среди Конфедерации Вампаноаг в целом и племени Поканокет в частности, которые были самыми мудрыми и уважаемыми, утверждая, что он не знает имени первого, но вторые два являются мощи (шаманы) и пниезе .
Хоббамок обычно описывается как образцовый пниезе и правая рука Массасойта. Ему было поручено собирать дань, причитающуюся вампаноагам с других племен региона, и он считался настолько могущественным, что никто не устоял бы против него в битве. Его положение среди вампаноагов означает, что он почти наверняка присутствовал вместе с Массасойтом на ряде зарегистрированных событий, даже если он не упоминается Брэдфордом и Уинслоу, и одним из них был мирный договор 1621 года н. э.
Мирный договор 1621 года н. э.
Конфедерация Вампаноаг была самой могущественной политической и военной организацией в регионе до прибытия европейских кораблей в Новую Англию, но в период с 1610 по 1619 год н. э. европейские болезни уничтожили многих коренных американцев, значительно уменьшив власть Массасойта. В их ослабленном состоянии на них напало сначала племя микмак, затем пекоты и, наконец, племя наррагансетт, которое, живя дальше вглубь страны, не было поражено европейскими болезнями. К тому времени, когда Мэйфлауэр прибыв в ноябре 1620 года н. э., вампаноаги потеряли свое прежнее положение и были вынуждены платить дань Наррагансетту.
Сначала Массасойт проинструктировал своего мощипроводить ритуалы, чтобы уничтожить вновь прибывших или прогнать их с помощью сверхъестественных средств, а затем просить о знаке и божественной помощи, чтобы сделать это самому, но, похоже, у духов была другая цель для вампаноагов и колонистов. Скванто, член племени Патуксе, которое почти полностью погибло от болезни и было похищено в 1614 году н. э., чтобы быть проданным в рабство и только недавно вернувшимся, был взят Массасойтом – возможно, в качестве пленника – и, похоже, предположил, что колонисты могли бы послужить целям вождя в качестве союзника, чтобы восстановить его прежнее положение.
Массасойт направил посланника, вождя абенаки Самосета (1590-1653 гг.н. э.), по сообщениям, также заключенного, в колонию 16 марта 1621 г.н. э., чтобы узнать, настроены ли они дружелюбно и могут ли быть заинтересованы в заключении договора. Миссия Самосета была успешной, и 22 марта 1621 года н. э. Массасойт прибыл со своей свитой, в которую должен был входить Хоббамок, и договор был разработан и подписан. Скванто было приказано остаться с колонистами и научить их выращивать урожай и, в основном, выживать, а вскоре Хоббамока послали присматривать за Скванто и информировать Массасойта о событиях в поселении.
Первый День благодарения и предательство Скванто
Хоббамок и Массасойт не доверяли Скванто, потому что он так долго жил среди англичан, хорошо знал их язык, и ни они, ни кто–либо другой не могли сказать, правильно ли он переводит и служит их интересам или своим собственным. Скванто выполнял обязанности, возложенные на него Массасойтом, помогая колонии утвердиться так, чтобы к лету 1621 года н. э. они стали самодостаточными. Некоторое время спустя Скванто и Хоббамок были отправлены с торговой миссией во внутренние районы страны, и Хоббамок вернулся в колонию один, с сообщением, что Скванто был взят в плен вместе с Массасойтом, и Скванто, возможно, был убит.
Хоббамок объяснил, как он сбежал как раз в тот момент, когда к груди Скванто приставили нож, и он опасался худшего. Он повел отряд ополченцев под командованием Стэндиша обратно в деревню, где они обнаружили, что Скванто и Массасойт сбежали самостоятельно, но его действия со стороны колонистов были одобрены, поскольку они стали в значительной степени полагаться на Скванто, а также на их договор с Массасойтом. К этому времени, если не раньше, Хоббамок достаточно выучил английский, чтобы иметь возможность общаться с поселенцами, и на него полагались почти так же, как на Скванто.
В сентябре (или, возможно, в октябре) в колонии состоялся праздник урожая, ныне известный как Первый День благодарения, на котором присутствовали Массасойт и 90 его воинов. В первичных документах нет ничего, что указывало бы на то, что их пригласили, и, скорее всего, они были на другой миссии, услышали звуки мушкетной стрельбы (колонисты выпустили некоторое оружие в честь празднования) и пришли посмотреть, нужна ли им помощь, в соответствии с условиями договора. Хоббамок не упоминается на этом собрании, но был бы там либо в качестве одного из сопровождающих, либо потому, что он все еще жил в Плимуте.
Хотя Скванто регулярно изображается в рассказах о Плимутской колонии и Первом Дне благодарения как «дружелюбный индеец», помогавший паломникам, на самом деле он работал в своих собственных целях между 1621-1622 годами н. э., чтобы подорвать авторитет Массасойта и занять его место. Во время миссий в различные деревни Вампаноаг Скванто рассказывал людям, что паломники хранят чуму в бочках под своими домами и могут выпустить ее по своему желанию; за определенную цену, сказал он им, он мог бы замолвить за них словечко и обеспечить их безопасность. Хоббамок был первым, кто узнал о планах Скванто, когда подслушал, как он рассказывал эту историю другим туземцам, и вместо того, чтобы противостоять ему, он спросил колонистов об этом, а затем рассказал, что говорил Скванто.
Вскоре после этого Скванто выступил с инициативой, в соответствии с которой он убрал Стэндиша и Хоббамока с дороги в торговую миссию, а затем один из его родственников появился в Плимуте, избитый и окровавленный, рассказывая колонистам, что он едва сбежал от Массасойта, который собирался напасть на поселение. Брэдфорд выстрелил из пушки в надежде вернуть отряд Стэндиша, что сработало, и Хоббамока и Скванто спросили о нападении. Хоббамок сказал им, что родственник Скванто лжет, потому что, если бы Массасойт что-то планировал, Хоббамок узнал бы об этом первым. Жену Хоббамока послали в деревню Массасойта, чтобы узнать, нет ли каких-либо приготовлений к войне, и сообщили, что их не было. Предательство Скванто было раскрыто, и, хотя Брэдфорд упрекнул его, больше ничего не было сделано.
Массасойт, услышав о Скванто, потребовал, чтобы его выдали для казни, но Брэдфорд отказался, сославшись на то, насколько ценным он стал для колонии. Однако Брэдфорд не имел законного права делать это, и договор был натянут, поскольку Массасойт и его посланники-воины были разочарованы этим решением. Оставался ли Хоббамок в Плимуте в это время, неизвестно – он не упоминается в повествованиях, – но проблема была решена, когда Скванто умер, по словам Брэдфорда, от лихорадки в 1622 году н. э. Возможно, он был отравлен агентами Массасойта, которые стремились разобраться с предателем, не ставя под угрозу отношения Вампаноага с колонией.
Военные действия и болезнь Массасойта
После того как весть об успехе Плимута достигла Англии, прибыло еще больше колонистов, и одна группа основала поселение в соседнем Уэссагуссете. Эта чисто мужская компания была плохо обеспечена продовольствием, не имела навыков ведения сельского хозяйства и вскоре начала воровать еду у племени Наусет. Со временем отношения между туземцами и поселением Уэссагуссетт ухудшились, и до Плимута дошла весть о том, что планировалось нападение сначала на Уэссагуссетт, а затем на Плимут, чтобы предотвратить репрессии.
Хоббамок в это время либо вернулся в Плимут, либо никогда не уезжал и отправился со Стэндишем и ополченцами в рейд на Уэссагуссет, во время которого было убито несколько местных жителей. Хотя Брэдфорд одобрил этот набег, он сожалел о смертях и последствиях, во время которых другие племена какое-то время отказывались торговать с Плимутом. Хоббамок и Массасойт, однако, одобрили это действие как отправку соответствующего сообщения о том, что с плимутскими колонистами шутки плохи.
Массасойт получил немалую выгоду от договора с Плимутом и снова был у власти, но в марте 1623 года н. э. он заболел и, как считалось, умирал. Хоббамок отправился с Уинслоу на миссию, чтобы отдать последние почести вождю колонии, но Уинслоу использовал средства коренных американцев и свои собственные знания, чтобы вылечить не только Массасойта, но и других жителей деревни, которые страдали от той же болезни. Уинслоу, в своем Хорошие новости из Новой Англии , записывает речь Хоббамока в это время, восхваляющую Массасойта как величайшего вождя, которого он когда-либо знал. Уинслоу повторяет эту речь как отражение собственных ценностей Хоббамока — добродетели, честности, справедливости, мужества и личной чести.
Хоббамок продолжал служить со Стэндишем на протяжении 1620-х годов н. э. и участвовал в знаменитом (или печально известном) рейде на поселение Мерримаунт. Мерримаунт был гораздо более либеральной колонией, чем Плимут, и его лидер, Томас Мортон (1579-1647 гг.н. э.), поощрял смешение культур коренных американцев, английских христиан и язычников. Колонисты вступали в браки с местными жителями, и проводились такие праздники, как Первомай; для этой цели на городской площади было установлено большое майское дерево. Плимутские колонисты возражали против «разврата» Мерримаунта, который, как они утверждали, включал продажу оружия коренным американцам, а Стэндиш и Хоббамок возглавили рейд, в результате которого был захвачен Мортон, уничтожено Майское дерево и более или менее закончилась колония в 1628 году н. э.
Заключение
Стэндиш помог основать близлежащий город Даксбери в 1635 году н. э. и удалился на ферму, которую он построил там, где он жил со своей семьей и Хоббамоком, со своей семьей, до конца своей жизни. Хоббамок умер около 1643 года н. э. от болезни, предположительно подхваченной в результате тесного контакта с англичанами, хотя, чтобы это утверждение имело смысл, необходимо было бы объяснить, почему он не заболел раньше, так как к этому времени он был среди англичан более 20 лет. Стэндиш похоронил своего друга на территории фермы, но местонахождение могилы неизвестно.
Хоббамок, хотя и был такой же неотъемлемой частью выживания Плимутской колонии, как Скванто, был в значительной степени забыт в истории Соединенных Штатов за пределами научных работ по этому вопросу. Во время ежегодного сезона празднования Дня благодарения о великом воине почти или совсем не упоминается, и только в последние десять лет он появлялся в таких шоу, как Святые и Незнакомцы или Американский опыт: Паломники , оба с 2015 года н.э.
Тем не менее, его роль Вампаноага пниезе это было важно, конечно, во время его пребывания с колонистами, но и задолго до этого. Он уже был признан самым доверенным воином и советником Массасойта до 1621 года н. э. и, каким бы ни было его имя, стал известен как божественная сила защиты, руководства и исцеления по определенной причине. Какова была эта причина, как и многое в истории коренных американцев, было утеряно, но имя Хоббамока и сила его характера сохранены, и его история все больше признается столь же важной, как и другие, более известные фигуры из американской истории.
https://www.worldhistory.org/Hobbamock/
Загрузка...
