Гор — это имя бога неба в древнеегипетской мифологии, которое обозначает в первую очередь двух божеств: Гора Старшего (или Гора Великого), последнего из первых пяти изначальных богов, и Гора Младшего, сына Осириса и Исиды.
По словам историка Джимми Данна, «Гор — самое важное из птичьих божеств», которое принимает так много форм и изображается так по-разному в различных надписях, что «почти невозможно отличить «истинного» Гора». Гор — это в основном общий термин для обозначения большого числа божеств-соколов» (2). Хотя это, безусловно, верно, имя «Гор» обычно используется для обозначения либо старшего бога из первых пяти, либо сына Исиды и Осириса, который победил своего дядю Сета и восстановил порядок на земле.
Имя Гор — это латинская версия египетского Хор что означает «Далекий», отсылка к его роли бога неба. Старший Гор, брат Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды, известен как Гор Великий по-английски или Харвер и Харорис по-египетски. Сын Осириса и Исиды известен как Гор Дитя (Хор па кхеред ), который превратился в греческого бога Гарпократа после того, как Александр Македонский завоевал Египет в 331 году до нашей эры. «Гарпократ» также означает «Гор-дитя», но божество отличалось от египетского Гора. Гарпократ был греческим богом тишины и конфиденциальности, хранителем секретов, чьи скульптуры регулярно изображают его в виде крылатого ребенка с приложенным пальцем к губам.
С другой стороны, Гор Младший был могущественным богом неба, связанным в первую очередь с солнцем, но также и с луной. Он был защитником королевской власти Египта, мстителем за обиды, защитником порядка, объединителем двух земель и, основываясь на своих битвах с Сетом, богом войны, которого египетские правители регулярно призывали перед битвой и восхваляли впоследствии. Со временем он объединился с богом солнца Ра, чтобы сформировать новое божество, Ра-Харахте, бога солнца, который плыл по небу в течение дня и был изображен в виде человека с головой сокола, носящего двойную корону Верхнего и Нижнего Египта с солнечным диском на нем. Его символами являются Глаз Гора (один из самых известных египетских символов) и сокол.
Гор Старший
Старший Гор — один из древнейших богов Египта, рожденный в результате союза Геба (земли) и Нут (неба) вскоре после сотворения мира. На его старшего брата Осириса была возложена ответственность за управление землей вместе с Исидой, в то время как Гору было поручено управлять небом и, в частности, солнцем. В другой версии этой истории Гор — сын Хатхор, в то время как в других она его жена, а иногда она мать, жена и дочь Гора. Ученый Джеральдин Пинч отмечает, что «одним из самых ранних божественных образов, известных из Египта, является изображение сокола в барке», представляющего Гора на солнечной барке, путешествующей по небесам (142). Гора также изображают как бога-творца и великодушного защитника.
В египетской религии было много богов-соколов (известных как Птичьи божества), которые в конечном итоге были поглощены богом, известным как Гор. Некоторые, такие как Дунанви из Верхнего Египта, появляются в начале истории, в то время как другие, такие как Монту, были популярны позже. Ранняя связь Гора с Дунанви была оспорена учеными, но нет сомнений, что позже он был объединен с богом как Гор-Анубис. Дунанви был местным богом 18-го верхнего ном (провинция) в то время как Гору широко поклонялись по всей стране. Возможно, что, как и Инанна в Месопотамии, фигура Гора начиналась как местный бог, такой как Дунанви, но более вероятно, что Гор был полностью реализован в начале религиозного развития Египта.
Египтолог Ричард Х. Уилкинсон комментирует, как «Гор был одним из самых ранних египетских божеств. Его имя засвидетельствовано с начала династического периода, и вполне вероятно, что ранние божества-соколы, такие как изображенные сдерживающими «обитателей болот» на палитре Нармера, представляют этого же бога» (200). Правители додинастического периода в Египте (около 6000-3150 гг. до н. э.) были известны как «Последователи Гора», что свидетельствует о еще более ранней точке почитания в истории Египта.
В своей роли Далекого он выполняет ту же задачу, что и Далекая Богиня, функцию, связанную с Хатхор (и рядом других женских божеств), которые выходят из Ра и возвращаются, принося трансформацию. Солнце и луна считались глазами Гора, когда он наблюдал за людьми мира днем и ночью, но также мог приблизиться к ним во времена неприятностей или сомнений. Воображаемый как сокол, он мог улететь далеко от Ра и вернуться с жизненно важной информацией и, таким же образом, мог быстро принести утешение нуждающимся.
Начиная с Раннего династического периода (около 3150 — 2613 гг. до н. э.) и далее, Гор был связан с царем Египта (хотя более поздние правители ассоциировали себя с Гором Младшим). Историк Маргарет Бансон пишет: «Серех, самый ранний из символов короля, изображал сокола (или ястреба) на жердочке. В результате поклонение Гору распространилось по всему Египту, но в разных местах формы, традиции и ритуалы почитания бога сильно различались» (116). Эта вариация породила множество различных эпитетов и ролей для этого божества и в конечном итоге привела к его превращению из старшего Гора в дитя Осириса и Исиды.
Гор Младший и Миф Об Осирисе
Младший Гор иногда упоминается как родственник старшего бога, но быстро затмил его и принял многие из его характеристик. Ко времени правления династии Птолемеев (323-30 гг. до н. э.), последней династии, правившей Египтом, старшего Гора полностью сменил младший. Статуи Гора-Ребенка периода Птолемеев изображают его маленьким мальчиком, приложившим палец к губам, возможно, символизируя то время, когда он должен был молчать, прячась от своего дяди Сета в детстве. В своей юной форме он «стал воплощением обещания богов позаботиться о страдающем человечестве», поскольку сам страдал в детстве и знал, каково это — быть хрупким и окруженным опасностями (Пинч, 147). Именно эта форма Гора станет греческим Гарпократом, которого Плутарх назвал «вторым сыном Исиды» и который впоследствии станет популярным в римском мире. Культ Исиды был самым популярным мистическим культом в Риме, оказавшим большое влияние на развитие христианства, а Гарпократ был божественным сыном, изображенным в древнеримском искусстве вместе со своей матерью.
История Гора восходит к мифу об Осирисе, который был одним из самых популярных в Древнем Египте и породил культ Исиды. Эта история начинается вскоре после сотворения мира, когда Осирис и Исида правили созданным ими раем. Когда мужчины и женщины рождались из слез Атума (Ра), они были нецивилизованными и варварскими. Осирис научил их культуре, религиозным обрядам в честь богов и искусству земледелия. В то время все люди были равны, мужчины и женщины, благодаря дарам Исиды, которые раздавались всем. Еды было в изобилии, и не было ни одной неудовлетворенной потребности или нужды.
Брат Осириса, Сет, начал ревновать его, и эта зависть превратилась в ненависть, когда Сет обнаружил, что его жена Нефтида превратилась в подобие Исиды и соблазнила Осириса. Однако Сет не сердился на Нефтиду, а сосредоточил свою месть на своем брате, «Прекрасном», который представлял собой слишком сильное искушение, чтобы Нефтида могла устоять. Сет обманом заставил Осириса лечь в шкатулку, которую он сделал в точном соответствии со спецификациями своего брата, и, как только Осирис оказался внутри, Сет захлопнул крышку и бросил шкатулку в Нил.
Шкатулка поплыла вниз по реке, чтобы в конце концов поселиться в тамариске на берегу Библоса, где король и королева восхитились ее красотой и сладким ароматом и срубили ее для колонны при своем дворе. Пока это происходило, Сет узурпировал власть Осириса и правил страной вместе с Нефтидой. Он пренебрег дарами, завещанными Осирисом и Исидой, и земля страдала от засухи и голода. Исида знала, что должна вернуть Осириса оттуда, куда его изгнал Сет, и отправилась на его поиски. В конце концов она нашла его внутри древовидной колонны в Библе, попросила об этом короля и королеву и привезла его обратно в Египет.
Осирис был мертв, но Исида знала, что может вернуть его к жизни. Она попросила свою сестру Нефтиду охранять тело и защищать его от Сета, пока она пойдет собирать травы для зелий. Сет тем временем услышал, что его брат вернулся и отправился на его поиски. Он нашел Нефтиду и обманом заставил ее сказать ему, где спрятано тело; затем он разрубил Осириса на куски и разбросал части тела по земле и в Нил. Когда Исида вернулась, она с ужасом обнаружила, что тело ее мужа пропало. Нефтида рассказала ей, как ее обманули и что Сет сделал с Осирисом.
Затем две сестры отправились на поиски частей тела и собрали Осириса заново. Его пенис был съеден рыбой, и поэтому он был неполным, но Исида все еще могла вернуть его к жизни. Исида использовала свою магию и зелья, и в некоторых версиях этой истории ей в этом помогает Нефтида. Осирис ожил, но больше не мог править среди живых, потому что он больше не был целым; ему пришлось бы спуститься в подземный мир и править там как Повелитель Мертвых. Однако перед его отъездом Исида превратилась в воздушного змея (сокола) и облетела вокруг его тела, втянув его семя в свое и забеременев Гором. Осирис ушел в подземный мир, а Исида скрылась в районе Дельты Египта, чтобы защитить себя и своего сына от Сета.
Гор и Исида
Исида перенесла тяжелую беременность с исключительно долгими родами и родила Гора в одиночестве в болотах Дельты. Она спрятала себя и своего сына от Сета и его демонов в зарослях, выходя только ночью за едой в сопровождении телохранителя из семи скорпионов, которых ей подарила богиня Селкет. Селкет (и, в некоторых версиях этой истории, Нейт) присматривала за Гором, пока Исида выходила. Исида, Селкет и Нейт воспитывали Гора и воспитывали его в изгнании, пока он не вырос и не стал достаточно сильным, чтобы бросить вызов своему дяде за королевство своего отца.
История сражений между Гором и Сетом имеет множество различных версий, но наиболее известная из них взята из рукописи, датируемой 20-й династией (1090-1077 гг. до н. э.), Борьба Гора и Сета что описывает их состязание как судебное разбирательство перед Эннеадой, трибуналом девяти могущественных богов. В этой версии истории Гор подает жалобу на Сета, который является одним из девяти, утверждая, что он незаконно занял трон у Осириса, который также является одним из девяти судей.
Трибуналу предлагается выбрать между Гором и Сетом, и большинство богов выбирают Гора, но Ра, верховный бог, утверждает, что Гор слишком молод и неопытен, а у Сета больше прав на власть. Гор и Сет должны сразиться в серии сражений, чтобы доказать, кто из них лучше всего способен править. В ходе этих сражений Гор теряет глаз, а Сет кастрирован (или, по крайней мере, серьезно поврежден), но Гор каждый раз побеждает.
Эти состязания продолжаются уже более 80 лет, и Ра продолжает отказывать Гору в его праве на трон. Тем временем земля страдает под властью Сета, и Исида отчаянно пытается что-то сделать, чтобы помочь своему сыну и своему народу. Она превращается в красивую молодую женщину и садится перед дворцом Сета, где начинает плакать. Когда Сет выходит и видит ее, он спрашивает о причине ее горя, и она рассказывает ему, как злой человек, родной брат ее мужа, убил его и забрал его землю и, кроме того, ищет жизни ее единственного сына и изгнал ее в болота и заросли, где ее спутниками являются только скорпионы.
Сет возмущен ее рассказом и заявляет, что этот человек должен быть наказан. Он клянется, что сам найдет этого человека, изгонит его из страны и вернет женщину и ее ребенка на их законное место. Затем Исида сбрасывает свою личину и открывает себя и других присутствующих богов. Сет осудил себя своим собственным указом, и Ра согласен с другими богами в том, что королем должен быть Гор. Затем Сета изгоняют в пустынные земли за пределами Египта, в то время как Гор занимает трон своего отца со своей матерью и тетей Нефтидой в качестве супругов.
В другой версии истории испытание длится 80 лет, пока разочарованные боги не обратятся к мудрой богине Нейт, посреднице в спорах, которая правит в пользу Гора. Она предлагает, чтобы Сету было дано правление пустынными регионами, в то время как Гор правит плодородной долиной реки Нил. В качестве утешения она предлагает, чтобы Сету также дали двух иностранных богинь в качестве супругов — богиню-воительницу Анат из Сирии и Астарту, царицу Небес, из Финикии. Эта версия истории объясняла, как Сет стал ассоциироваться с людьми из других стран, а также с пустынными регионами.
Гор и король
Покорив Сет и восстановив порядок, Гор стал известен как Гора-Сема-Тауи , Гора, Объединителя Двух Земель. Он восстановил политику своих родителей, обновляя страну, и правил мудро. Именно по этой причине цари Египта, начиная с Первого династического периода, присоединились к Гору и выбрали «Имя Гора», чтобы править под ним во время своей коронации. Осирис был первым царем Египта, который установил порядок, а затем перешел в подземный мир, в то время как Гор был царем, который восстановил этот порядок после того, как он был свергнут Сетом, и который поднял Египет из хаоса в гармонию.
Поэтому египетские цари отождествляли себя с Гором при жизни и Осирисом после смерти. Во время их правления они были физическим проявлением Гора под защитой Исиды (заметным отклонением от этого обычая был царь Перибсен, шестой царь Второй династии, который явно присоединился к Сету). Рамсес II, как известно, призывает к защите Исиду и Гора в своем Поэма о Пентауре после битвы при Кадеше в 1274 году до н. э., как и многие другие цари и фараоны Египта. Уилкинсон пишет:
Гор был напрямую связан с царствованием Египта как в облике сокола, так и как сын Исиды. С самого раннего династического периода имя короля было написано на прямоугольном устройстве, известном как серех, на котором был изображен сокол Гора, восседающий на стилизованной дворцовой ограде, и которое, по-видимому, указывает на короля как посредника между небесным и земным царствами, если не на бога, проявляющегося во дворце как сам король. К этому «Имени Гора» монарха позже были добавлены другие титулы, в том числе имя «Золотой Гор», в котором божественный сокол изображен на иероглифическом знаке золота. (201)
Поскольку царь Египта был «великим домом», который защищал свой народ, все граждане Египта находились под защитой Гора. Ему поклонялись во многих формах и во многих разных местах. Уилкинсон отмечает, что «Гору поклонялись вместе с другими божествами во многих египетских храмах, и важные места его поклонения известны от одного конца Египта до другого» (203). Его важность как объединителя двух земель и хранителя порядка сделала его представителем концепции равновесия, которая высоко ценилась египтянами.
Поклонение Гору
Гору поклонялись так же, как и любому другому богу Египта: храмы строились как дома для бога, а его статуя помещалась во внутреннем святилище, где ему разрешалось присутствовать только главному жрецу. Священнослужители культа Гора всегда были мужчинами, поскольку они ассоциировали себя с Гором и требовали защиты от своей «матери» Исиды. Сопровождающие священники заботились о храмовом комплексе, который, как и любой другой, был построен, чтобы отразить загробную жизнь Поля Тростника. Отражающим бассейном храма было Озеро Лилий (также известное как Озеро Цветов), через которое души оправданных умерших переправлялись божественным паромщиком Храф-хефом («Тот, Кто оглядывается»). Храм был дворцом загробной жизни и домом бога, а внутренний двор, украшенный цветами, был его садом.
Четыре сына Гора
Эта защита распространялась на всю жизнь и после смерти. Гор был связан с загробной жизнью через своих Четырех Сыновей, которые защищали жизненно важные органы умершего. Эти четыре бога представляли четыре стороны света, и каждая из них находилась под покровительством и защитой богини. Четырьмя Сыновьями Гора были:
- Дуамутеф — бог-шакал, который защищал желудок, представлял восток и был защищен Нейтом.
- Хапи — бог-бабуин, который защищал легкие, представлял север и был защищен Нефтидой.
- Имсети — бог в человеческом облике, который защищал печень, представлял юг и был защищен Исидой.
- Кебехсенуеф — бог-ястреб, который защищал кишечник, представлял запад и был защищен Селкетом.
Эти органы хранились в канопах, которые иногда имели голову бога-защитника в качестве ручки крышки. Самым известным примером защитников канопы является алебастровый артефакт из гробницы Тутанхамона, на котором вырезаны Исида, Нейт, Нефтида и Селкет. Все четыре бога-защитника были изображены в виде мумифицированных людей с соответствующими головами шакала, бабуина, человека и ястреба. Все это рассматривалось как проявления Гора, который был другом мертвых. Гора призывали на похоронах для защиты и руководства для тех, кто ушел, и для живых, которые остались позади.
Спор Гора и Иисуса
Культ Гора в Египте, как отмечалось, был уже древним к тому времени, когда миф об Осирисе стал популярным, и этот миф поднял поклонение Осирису, Исиде и Гору на национальный уровень. Культ Исиды стал настолько популярным, что поклонение богине распространилось через торговлю в Грецию, а затем в Рим, где оно стало величайшим вызовом новой религии христианства в 3-5 веках н. э. Гор путешествовал с ней в образе Гора-Младенца и повлиял на христианскую иконографию Девы Марии и Младенца Христа.
Нет сомнений, что поклонение Исиде повлияло на раннее христианство через представления об Умирающем и Возрождающемся Боге, который возвращается из мертвых, чтобы принести жизнь людям, вечную жизнь через посвящение этому богу, образ девственной матери и ребенка и даже красный оттенок и характеристики христианского дьявола. Однако это не означает, что христианство — это просто переосмысленный культ Исиды или что Гор был прототипом воскресшего Христа.
Книга Языческий Христос Том Харпур (2004), однако, делает именно это утверждение и породил так называемый спор между Гором и Иисусом, также известный как Спор о Сыне Божьем. Харпур утверждает, что христианство было полностью изобретено из египетской мифологии и что Иисус Христос — это просто переосмысленный Гор. В подтверждение своего утверждения Харпур цитирует «экспертов» по этому вопросу, таких как Годфри Хиггинс, Джеральд Мэсси и Элвин Бойд Кун, все писатели 18, 19 и 20 веков, ни один из которых не был библеистом или египтологом. Хиггинс был английским магистратом, который верил, что все религии пришли из Затерянного города Атлантиды; Мэсси, самозваный египтолог, был английским спиритуалистом, изучавшим доступные надписи в Британском музее; Кун был автором, опубликовавшим себя, основной целью которого было продвижение его теории мифа о Христе, которая по сути была просто переписыванием работы, проделанной Хиггинсом и Мэсси.
Харпур представляет этих «экспертов» так, как будто они открыли нечто чудесное и неслыханное, когда на самом деле их наблюдения часто являются неточными повторениями более ранних работ (таких как работы Эпиктета и Марка Аврелия) или дико спекулятивными теориями, представленными так, как будто они являются блестящими прозрениями. Мотив Умирающего и Возрождающегося Бога существовал за тысячи лет до того, как апостол Павел начал свои евангельские усилия, около 42-62 гг.н.э., и концепция вечной жизни через личную преданность богу была столь же хорошо обоснована. Книга Харпура представляет ряд очень серьезных проблем для любого читателя, знакомого с Библией, христианством, египетской мифологией и историей, но его самым серьезным оскорблением является утверждение, что Гор и Иисус имеют «замечательное сходство».
Это утверждение, которое совершенно очевидно ложно для любого, кто знает истории двух фигур, стало самым известным в книге. К сожалению, многие читатели, которые не знают оригинальных историй, воспринимают утверждения Харпура как законную ученость, когда это не так. Чтобы привести лишь несколько примеров, Харпур утверждает, что и Гор, и Иисус родились в пещере — это ложь, Гор родился в болотах Дельты, а Иисус в конюшне; оба рождения были объявлены ангелом — также ложно, поскольку концепция ангела, посланника Бога, отсутствует в египетских верованиях; Гор и Иисус оба были крещены — ложно, крещение не практиковалось египтянами; и Гор, и Иисус были искушены в пустыне — ложно, Гор сражался во многих разных регионах, в том числе в засушливой пустыне, в то время как евангельские истории ясно показывают, что Иисус был искушен в пустыне или пустыне; Гора и Иисуса посетили Три Мудреца — ложно, Гора никогда не посещают мудрецы и, что еще более вредно для «учености» Харпура, в Библии не упоминаются «три мудреца», которые упоминают только «мудрецов», которые приносят три вида даров; Гор и Иисус оба воскрешали мертвых к жизни — ложь, Гор не имел никакого отношения к воскрешению Осириса или кого-либо еще из мертвых.
Гор-Искупитель
Все дальнейшие утверждения Харпура в равной степени несостоятельны из-за крайне низкой учености и опоры на источники, которые не заслуживают доверия. Ни Гор, ни Иисус не извлекают пользы из его дрянного сравнения их жизней. Концепция Гора как искупителя была хорошо известна в Египте, но это не обязательно означает, что эта концепция была исключительной для него или что не было других «искупителей» в период между популярностью Гора и развитием христианства. Гор был искупителем здоровья и людей в их земной форме, а не душ, нуждающихся в спасении от греха и вечного наказания. Гор Ребенок был одним из многих так называемых «детских богов» Древнего Египта, которые появились в форме, известной как Сарай (Спаситель) но был спасителем от земных бед, а не от вечных. Джеральдин Пинч пишет:
Он появился на стелах позднего Нового королевства, одетый как принц, который побеждал опасных животных своим луком или изогнутым мечом. Это был предшественник магической стелы, известной как киппус. На них обнаженный ребенок Гора топчет крокодилов и выжимает жизнь из других опасных существ, таких как змеи, львы и антилопы. Когда греки увидели такие предметы, они отождествили Гора-Ребенка/Гарпократа с младенцем Гераклом (Геркулесом), который задушил двух змей, напавших на него в колыбели. (147)
Гор также, через своих Четырех Сыновей, присматривал за мертвыми и был их другом, но в первую очередь был богом живых. Он был далеким богом, который мог приблизиться в трудную минуту, надежным другом, заботливым братом, защитником и проводником в жизненных опасностях. Он разделяет эти качества и характеристики с другими божествами в культурах по всему миру вплоть до наших дней, но для египтян он был совершенно уникальным, потому что он был их собственным; как это есть и всегда было с любым богом любой веры в любом месте.
https://www.worldhistory.org/Horus/
Загрузка...
