Молитвенный дом или Ибадат-хана был основан императором Великих Моголов Акбаром (1542-1605 гг.н. э.) для проведения религиозных дебатов и дискуссий между теологами и профессорами различных религий. Абу-л-Фатх Джалал-уд-дин Мухаммад Акбар, известный как Акбар Великий, был третьим императором Великих Моголов (1556-1605 гг.н. э.), который расширил империю, охватив большие территории Индийского субконтинента. Современные летописцы указывают, что после своих решительных побед и военной экспансии император все больше предавался интеллектуальным занятиям и вступал в контакт с аскетами и учениками суфийского святого Хваджи Муинуддина Чишти.
Строительство
Акбар, казалось, был вдохновлен правителем Бенгалии султаном Кирани, который проводил ночи со 150 святыми людьми, слушая их комментарии. Он также ожидал принять Мирзу Сулеймана из Бадахшана, суфия с сильным вкусом к теологическим дискуссиям. Поэтому он решил построить дискуссионный зал, который мог бы вместить большое количество мусульманских богословов. Строительство Ибадат-ханы началось в начале 1575 года н. э. в Фатехпур-Сикри (Город Победы), тогдашней столице империи Великих Моголов. Строительство комплекса было завершено в 1576 году н. э., и обсуждения проводились каждый четверг вечером, которые иногда продолжались всю ночь. Абу л Фазл, официальный летописец Великих Моголов, пишет:
Было выпущено общее воззвание о том, что в эту ночь озарения все ордена и секты человечества — те, кто искал духовную и физическую истину, и те из широкой публики, кто стремился к пробуждению, и запросы каждой секты — должны собраться в пределах святого здания и рассказать о своем духовном опыте и степени знания истины в различных и противоречивых формах в брачной комнате проявления.
(Абу-л Фазл, 158.)
Дискуссии были прекращены в течение года, однако они были возобновлены в 1578 году н. э. Считается, что с этого времени богословы и интеллектуалы, принадлежащие к различным религиям и сектам, таким как индуизм, ислам, христианство, буддизм, джайнизм, зороастризм и атеисты, были приглашены для дискуссий в Ибадат-Хане. Эти дискуссии привели императора к убеждению, что абсолютной истины не существует, и завершились созданием его новой веры Дин-и-Илахи (Божественная религия).
Организация Ибадат-хана
Общее представление о структуре может быть построено на основе ссылок в Мунтахабут Таварих (современная хроника, написанная Бадаони). В центре зала находилась восьмиугольная платформа, на которой восседал император. Четыре министра Абдур Рахим, Бирбал, Файзи и Абу-л Фазл, каждый из которых занимал свое место в разных углах. Архитектурный план Ибадат-ханы не был подробно описан ни одним современным летописцем, но Низамуддин Ахмад утверждает, что у него было четыре крыла, и первоначальное участие в обсуждениях было ограничено небольшой группой приглашенных. Чтобы разрешить растущие споры о рассадке и старшинстве, император сам распределил места: на восточной стороне были эмиры (высокопоставленные дворяне), Сайиды (потомки пророка Мухаммеда) занимали западное крыло; улама (врачи, изучавшие религиозное право) были на юге, и Шейхи (люди мусульманского аскетического ордена) были на севере.
Характер дискуссий и их влияние
Акбар познакомился с греческой философией шейха Мубарака и его сыновей Абу-л Фазла и Файзи в начале 1570-х годов н. э. и находился под глубоким влиянием суфизма (мистической и аскетической формы ислама). Именно в результате растущего интереса Акбара к философии и его любознательности в отношении религии в Ибадат-хане начался процесс пересмотра аспектов исламской теологии и юриспруденции. Она начиналась как суннитская (основная ветвь ислама) ассамблея, которая позже стала общеисламской ассамблеей, а затем была открыта для других религий. Темы дискуссий в Ибадат-хане варьировались от природы Бога в католицизме и исламе, вегетарианства или обращения с животными в буддизме и джайнизме, моногамии и древней философии индуизма до поклонения огню в зороастризме.
В 1579 году н. э. император пригласил первую миссию иезуитов при дворе Великих Моголов. Руководителем миссии был итальянец, отец Рудольф Аквавива, сын герцога Атри и племянник пятого генерала-отца Общества. У него было два товарища: отец Антонио де Монсеррат, каталонец, который вел хронику деятельности миссии при дворе Великих Моголов, и, наконец, Франсиско Энрикес, новообращенный перс из Ормуза, в качестве переводчика. Иезуиты подарили императору Многоязычную Библию, написанную по заказу Филиппа II Испанского. После этого Акбар поручил придворным художникам создать портреты Иисуса и Марии и позволил миссионерам проповедовать и обращать в христианство в городе. Император провел ночь, обсуждая христианскую веру, и надел португальскую одежду и шляпы в знак своей заинтересованности в привлечении священников к своему двору. Склонность императора к священникам и религиозно-политический характер их работы вызвали критику летописца Бадауни и других консервативных священнослужителей при дворе Великих Моголов. Описывая влияние присутствия иезуитских священников при дворе, Бадаони пишет:
Ученые монахи также из Европы, которых называют падре и у которых есть непогрешимый глава по имени Папа, который может изменять религиозные таинства так, как он сочтет целесообразным в данный момент, и чьей власти должны подчиняться короли, принесли Евангелие и выдвинули доказательства Троицы. Его величество твердо верил в истинность христианской религии и, желая распространять учения Иисуса, приказал принцу Мураду взять несколько уроков христианства под хорошим покровительством и поручил Абуль Фазлу перевести Евангелие. (Бадаони, 267)
Акбар очень интересовался зороастризмом, религией парсов, а также. Связи его семьи с Персией и его предпочтение иранским, а не могольским офицерам (узбек и Чагатай), возможно, были факторами его интереса к религиозной философии Ирана. Во второй половине 1578 года н. э. он пригласил Дастура Мехерджи Рану, религиозного главу зороастрийцев из Наусари, штат Гуджарат. Дастур рассказывал Акбару о ритуалах, церемониях и обычаях парсов. По правилам парсов, во дворце был зажжен священный огонь, который не должен был гаснуть. Влияние зороастризма на императора можно увидеть в практиках поклонения солнцу и поклонения огню. Он также принял персидские названия для календарных дней и месяцев и отмечал персидские праздники. Более того, он выступил на публике с индуистской сектантской меткой на лбу.
В 1582 году н. э. император пригласил Хирвиджая Сури, джайнского философа. Он убедил императора запретить убивать животных в определенные дни. Под влиянием принципов джайнизма Акбар постановил прекратить забой животных в определенные периоды и лично был склонен к вегетарианству. Сури был удостоен звания «мирового учителя» или «Джагад-гуру».
Некоторые историки утверждают, что вышеупомянутые меры, предпринятые императором, включая отмену джизья (налог на немусульман), мог бы быть введен, чтобы получить легитимность среди немусульманских субъектов. Более того, эти дискуссии сильно дискредитировали мусульманскую ортодоксию при дворе Великих Моголов.
Результат обсуждений
Дискуссии в Ибадат-хане убедили Акбара в том, что во всех религиях есть элементы истины, и все они ведут к одной и той же Высшей Реальности. Это был важный этап в развитии его религиозной политики, кульминацией которого стала разработка концепции сулх-и-кул (всеобщий мир). Некоторые историки также утверждают, что Акбар использовал дебаты в Ибадат-хане, чтобы разоблачить фанатизм и ограниченность мусульманских богословов при своем дворе. Это дало ему законное право преступать границы ортодоксального ислама при его дворе. В указе, изданном в 1579 году н. э., он объявил себя Имам-и Адиль (справедливый правитель), следовательно, передавая церковную власть из рук уламасамому себе. После этого он был провозглашен верховным арбитром и высшей юридической властью в империи. Однако, по словам Бадауни, он никогда не отказывался от ислама. К 1582 году н. э. дискуссии об Ибадат-хане, казалось, были прекращены.
Местоположение
Различные ученые в разные периоды времени определили семь-восемь зданий как Ибадат-хана. Одно из зданий, которые были идентифицированы, представляет собой квадратное сооружение с колонной лотоса, известной в народе как диван-и-хас .Наиболее выдающиеся из этих раскопок, проведенных под руководством профессора Р. К. Гаура, выявили платформы, комнаты и стены, которые перекликаются со структурой, изображенной на миниатюрной картине Моголов Ибадат Хана, которая сейчас хранится в библиотеке Честера Битти. На миниатюре изображен император Акбар, сидящий на возвышении и проводящий религиозное собрание с несколькими учеными. Можно увидеть двух священников-иезуитов, одетых в черные одежды, идентифицированных как Родольфо Аквавива и Франсиско Энрикес, участвующих в религиозном собрании. Недавние находки историка Резави свидетельствуют о том, что структура под названием Дафтархана может быть идентифицирован как Ибадат-хана на основании его близости к Хвабга (Резиденция Акбара), свидетельства ранее проведенных раскопок и ссылки современных историков. Однако точное местоположение Ибадат-ханы в Фатехпур-Сикри все еще остается спорным и спорным.
https://www.worldhistory.org/Ibadat_Khana/
Загрузка...
