Идунн

Идунн (произносится Ихъ — дюна) — богиня плодородия в скандинавской мифологии, которая держит яблоки вечной молодости, на которые полагаются боги, чтобы оставаться молодыми и здоровыми. Скандинавские боги не были бессмертными – они просто прожили очень долгую жизнь, – и яблоки Идунн сделали это возможным.

Считается, что первоначально яблоки были каким-то другим фруктом, который был заменен яблоком в Прозаическая Эдда 13-го века исландским мифографом Снорри Стурлусоном (л.1179-1241), христианским произведением для христианской аудитории. Более раннее стихотворение 10-го века Хаустленг в той же истории о похищении Идунн не упоминаются яблоки. Хотя яблоко никогда не упоминается в Библии как запретный плод в Эдемском саду, ко времени Стурлусона оно уже ассоциировалось с историей из Книги Бытия и было бы признано его аудиторией как плод, связанный со сверхъестественным.

Изображение яблока также могло быть заимствовано из греческой мифологии (золотые яблоки Гесперид), как золотые яблоки появляются в другой скандинавской сказке 10 века. Тот факт, что Хаустленг однако не упоминает о них, однако предполагает, что они были более поздним дополнением к этой конкретной истории. Первоначально Идунн, возможно, представляла концепцию личной и семейной удачи и власти (хамингджа ) порождая вечную молодость для себя и других божеств таким же образом, как смертная семья сохраняла память о деяниях своих предков – и таким образом сохраняла их вечно молодыми и живыми – без мистических яблок.

Идунн появляется только в двух сказаниях из скандинавской мифологии, в разделе Скальдскапармаль из Прозаическая Эдда пересказ похищения Идунн из Хаустленг , и тот Локасенна из Поэтическая Эдда .Хотя ее редко упоминают, она является силой, стоящей за всеми более известными божествами, поскольку она позволяет им сохранять свою молодость и жизненную силу. Было высказано предположение, что источником этой силы является сама Идунн, а не яблоки, и плоды, которые она предлагает другим богам и богиням, являются лишь физическим проявлением ее собственных врожденных способностей предотвращать болезни, старость и смерть, одновременно поощряя жизнь, здоровье и личностный рост. Именно по этой причине она является избранной богиней в современных викканских и неоязыческих религиозных движениях, и ее часто призывают для здоровья, омоложения, второго шанса и исцеления.

Имя и характер

Идунн (также известная как Идун, Идун, Итунн и Идунна) означает «вечно молодая» или «омолаживающая» и определяет ее как богиню плодородия, которая поощряет жизненную силу. Тот Хаустленг упоминает ее как ту, у кого есть «лекарство от старости» богов, и как «девушку, которая поняла вечную жизнь озиров» (божеств Асгарда) и сохранила их молодыми. Возможно, она развилась как более поздняя фигура с единственной ответственностью от более ранних богинь Фригг и Фрейи, которые сами считаются более поздними версиями германской богини Фрии.

Фрейя и Фригг — могущественные богини плодородия, которые, возможно, когда-то считались хранителями молодости других божеств, прежде чем эта работа была поручена Идунн, которая была женой Браги, бога поэзии. Поэзия высоко ценилась скандинавской культурой по многим причинам, но, главным образом, как средство сохранения своих деяний и празднования своей жизни. Тема стихотворения жила еще долго после их смерти, и это, возможно, связывало Браги с концепцией вечной молодости, в результате чего работа по сохранению молодости богов была перенесена с Фригг, Фрейи или обоих в Идунн.

Как бы она ни подошла к этой роли, Идунн понимается как одно из многих могущественных женских божеств скандинавского пантеона. Ученый Х. Д. Эллис Дэвидсон комментирует:

В то время как правящие боги являются воинами-лидерами, правящими мужским миром, тем не менее, в мифологии, дошедшей до нас, есть сильный женский элемент. Богини — фигуры огромной жизненной силы как в щедром даянии, так и в разрушении, и, похоже, представляют собой конечную судьбу, перед которой сами боги должны пасть, сражаясь. Образ прядущих, ткацких женских божеств затмевает образы человеческих героев и правящих богов. Женщины присутствуют в мифах; они бродят по недавно созданному миру в первом разделе Вельуспа и выжить в скромных народных сказках более поздних времен, наказывая высокомерных и жестоких и помогая молодым и невинным завоевать удачу. (226)

Лучшим примером утверждения Дэвидсона являются Норны – Судьбы, воображаемые как женщины, но есть также такие богини, как Фригг, Фрейя, Скади (богиня катания на лыжах, охоты с луком и гор) и многострадальная Сигин, жена бога–обманщика Локи, среди прочих. Идунн занимает свое место среди этих более известных фигур как основная сила озиров, которая позволяет им совершать свои великие дела и изображается как миротворец и защитник невинных в Локасенна когда Локи начинает свою словесную атаку на ее мужа Браги.

Идунн в Локасенне

В Локасенна («Насмешки Локи») — это работа из Поэтическая Эдда (13 век), полученный из более старого произведения. Боги Асгарда сидят на пиру, устроенном Эгиром, Владыкой Моря, когда Локи, завидуя похвале, воздаваемой слугам, убивает одного из них и выбрасывается из зала. Однако он возвращается, напоминая Одину о давней клятве, которую он дал, что никогда не будет пить без Локи. Один должен либо покинуть банкет, либо позволить Локи вернуться и поэтому приказывает предоставить ему место.

Браги возражает, и Локи оскорбляет его, называя его не более чем «согревателем скамейки», и Браги отвечает, предлагая Локи лошадь, меч и кольцо, если он будет просто вести себя хорошо и не оскорблять и не злить гостей. Локи снова оскорбляет Браги, называя его трусом и самым бедным среди богов, что вызывает гнев Браги. В этот момент Идунн встает между ними и говорит своему мужу:

Я умоляю тебя, Браги,
Подумайте о своих детях
По крови и усыновлению,
И не клевещи даже на Локи
Здесь, в Зале Эгира.

Молчи, Итунн.
Я не думаю, что там есть какая-то женщина
Более похотливый, чем ты.
Не с тех пор, как ты завернул
Твои красивые руки
Вокруг убийцы твоего брата.

Я не буду клеветать даже на Локи
Здесь, в Зале Эгира.
Я успокою тебя,
Браги, помешанный на пиве;
Я не хочу, чтобы вы двое ссорились.

(Строфы 16-18, процитированные в Кроуфорде, 104)

Локи продолжает оскорблять других богов за столом, пока не приходит Тор, и он соглашается вести себя прилично, чтобы избежать побоев. Позже его ловят боги, хотя он пытается изменить облик, чтобы убежать от них, и прикован цепью в пещере под землей со змеей над головой, с которой на голову капает обжигающий яд. Его жена Сигин ловит яд в миску, но, когда она уходит, чтобы опорожнить ее, яд змеи полностью поражает Локи, и он корчится от боли, вызывая землетрясения в царстве смертных.

Идунн — первая богиня в поэме, которая решает проблему Локи, и единственная, кто пытается разрядить ситуацию. Фрейя и Фригг ругают Локи, но Идунн отказывается играть в его игру и обращается к Браги, а не к Локи, чтобы сохранить мир. Не поощряя Локи, она надеется, что он будет вести себя хорошо, но он продолжает свои словесные насмешки, обвиняя каждую из богинь в распущенности и неверности. Его обвинение в том, что Идунн спит с убийцей своего брата, не подтверждено ни в одной другой работе, и считается, что это обвинение просто Локи плетет одну из своих обычных лжи, в данном случае, чтобы вывести Браги из себя.

Похищение Идунн

В Локасенна , Идунн представлена как миротворец, который скорее примет оскорбления Локи, чем ответит на них и спровоцирует дальнейшие неприятности. Хотя ее усилия в целом терпят неудачу – поскольку Локи продолжает свои насмешки – она удерживает Браги от выполнения его угрозы держать отрубленную голову Локи в качестве расплаты за его оскорбления. Здесь подчеркивается роль Идунн как хранительницы мира, но в рассказе о ее похищении она выделяется как богиня, которая обеспечивает всех остальных их основной силой и жизненной силой.

История впервые рассказана в Хаустленг а затем, позже, в Скальдскапармаль из Прозаическая Эдда Один, Локи и Хоенир (возможно, бог разума и прорицания) путешествуют и не ели уже несколько дней. Они находят и убивают быка, но независимо от того, как долго они переворачивают его над огнем, мясо не будет готовиться. Большой орел, наблюдавший за ними с ветвей дерева над ними, кричит, что он несет ответственность, и, если они позволят ему наесться досыта, он снимет свое магическое заклинание и позволит мясу приготовиться.

Боги соглашаются, и быка готовят, но орел ест и ест, забирая себе лучшие части, пока Локи, разъяренный, не замахивается своим посохом на птицу. Орел взлетает в воздух, произнося еще одно заклинание, которое прикрепляет посох к нему и Локи к посоху, а затем летит низко, так что Локи волочится по земле, по верхушкам деревьев и через усыпанные камнями овраги.

Локи кричит, чтобы его освободили, утверждая, что он боится, что его руки выдернут из суставов, и орел отвечает, что он подчинится, только если Локи принесет ему Идунн и ее волшебные яблоки, которые лечат старость. Локи соглашается и падает на землю, после чего возвращается к Одину и Хоэниру, чтобы продолжить свое путешествие. Он ничего не говорит им о том, как он сбежал от орла, но молча начинает планировать, как выманить Идунн из безопасности ее дома среди богов.

Вернувшись в Асгард, он говорит Идунн, что нашел лес с деревьями, на которых растут яблоки, которые выглядят лучше, чем ее собственные. Он говорит, что отведет ее туда, и она должна взять с собой свои яблоки, чтобы сравнить их, и она увидит, что он прав. Идунн следует за Локи в лес, где орел – который на самом деле етунн гигантский Тхази в облике птицы – пикирует вниз и уносит ее к себе домой.

Боги, похоже, не скучают по Идунн, пока не обнаруживают, что быстро стареют, становятся старыми и седыми, и не обнаруживают, что она ушла. Собравшись на конференцию, они понимают, что в последний раз ее видели с Локи, и они тащат его перед группой, обещая ему долгие пытки и смерть, если он не вернет ее. Локи просит у Фрейи ее соколиный плащ, который позволяет владельцу летать, и обещает вернуться с Идунн.

В облике сокола Локи летит в дом Тхази в Етунхейме и обнаруживает, что великан вышел в море на лодке. Он превращает Идунн в орех, хватает ее когтями и стремительно улетает в Асгард. Тхази возвращается домой, обнаруживает, что Идунн исчезла, и преследует ее в образе орла. Боги, наблюдающие со стен Асгарда, видят, как сокол убегает от орла, и быстро готовят и зажигают погребальный костер. Сокол низко проносится над костром и взлетает, но орел не может остановить свой импульс и летит в пламя, загорается и падает на землю, где его убивают боги.

Идунн возвращается к своей прежней роли, и боги, по-видимому, едят яблоки и снова становятся молодыми. В Хаустленг, как уже отмечалось, нет упоминания о яблоках, и, похоже, само присутствие Идунн поддерживает молодость богов.

Символизм

Хотя Стурлусон, возможно, добавил яблоки в знак уважения к фруктам в Эдемском саду, ученые также предположили, что это дополнение может быть заимствовано из классической греческой мифологии и золотых яблок Гесперид. Сад Гесперид принадлежал богине Гере, засаженный деревьями, которые давали золотые яблоки, подарок ей от богини земли Геи на ее свадьбе с Зевсом (и поэтому ассоциировался с плодородием и омоложением). Золотые яблоки фигурируют в ряде греческих мифов (таких как Суд Париса, который положил начало Троянской войне), но, вероятно, наиболее известны из Одиннадцатого Подвига Геракла, когда герой крадет три из сада.

Согласно этой интерпретации, история похищения Идунн отражает кражу золотых яблок, ценность которых подчеркивается в скандинавской сказке. Ученый Рудольф Симек отмечает:

В мифе о похищении Идунн концепция омолаживающей силы связана с распространенной историей о похищении богини великаном, и хотя этот миф, очевидно, был не особенно хорошо известен и, возможно, на него повлияли рассказы классической мифологии о яблоках Гесперид, это могло произойти уже задолго до литературной эпохи. Возможно, именно ученые исландцы 12-го и 13-го веков первыми объединили классические легенды с информацией в Хаустленг . (172)

Дэвидсон также признает возможную связь между золотыми яблоками греков и яблоками Идунн, но отмечает, что яблоки уже были связаны с плодородием в скандинавской мифологии, как и орехи, и, возможно, ни одно из них не было заимствовано откуда-либо еще:

Золотые яблоки входят в число даров, предложенных Фрейром Герду в стихотворении Скирнисмаль , и отказ принять их означал бы бесплодие и разложение. Яблоки были известным символом плодородия вместе с орехами, и оба они включены в историю Идунн, поскольку Локи, как говорят, превратил богиню в орех, чтобы вернуть ее в Асгард. (175)

В Скирнисмаль , из Поэтическая Эдда , считается, что он был составлен примерно в то же время, что и Хаустленг , в 10 веке, и поэтому концепция яблока как символа плодородия была бы известна тогда. Тогда непонятно, почему Хаустленг опустил бы яблоки, если бы они не считались не имеющими отношения к природе богини.

Возможно, что Идунн понимался как представляющий концепцию хамингджа , обычно переводится как «удача», но ближе к личной славе и силе, передаваемой потомкам. Хамингджа олицетворялась как могущественная женщина – провидица или Валькирия, – которая была духом-хранителем данной семьи или конкретного члена семьи. Тот хамингджа передавался из поколения в поколение и поэтому символизировал преемственность, а также вечность и вечную молодость. Если бы Идунн понималась как воплощающая хамингджа , ей бы не понадобились яблоки.

Заключение

Идунн как воплощение хамингджа соответствовало бы ее роли богини плодородия в том смысле, что «плодородие» понималось не только как рождение, но и как любой вид возрождения. По норвежским верованиям, ничто никогда не заканчивалось, а умирало только для того, чтобы принять новую форму. Хамингджа понималось как «удача» или «особая доблесть» одного члена семьи, переродившегося в другого из следующего поколения. Дэвидсон уточняет:

В эпоху викингов ребенка обычно называли в честь кого-то из умерших членов семьи, часто бабушки и дедушки. Это могло развиться из предположения, что умерший может каким-то образом «вернуться» в своем потомке или что, по крайней мере, прежняя удача и сила, которыми он пользовался, могли сопровождать это имя…Такие представления, по-видимому, особенно связаны с силами плодородия, и между ними и курганом существует тесная связь. (122-123)

Дэвидсон далее отмечает, что считалось, что богини плодородия предсказывают судьбу тех, кто находится на пороге взрослой жизни, опираясь на их признание силы, которую ребенок унаследовал от умершего члена семьи. Способность Идунн сохранять богов молодыми и здоровыми, возможно, была иллюстрацией этой концепции в том смысле, что мертвые на самом деле никогда не умирали, пока их хамингджа был передан молодому поколению. Затем умерший становился «вечно молодым», пока этот процесс продолжался, точно так же, как это было с богами, которые даже после своей смерти в Рагнареке внесли свой вклад в возрождение Девяти Царств скандинавской космологии и нового мира.

В наши дни Идунн призывается именно для такого рода перерождения неоязыческими и викканскими практиками. Просители могут просить о помощи в отказе от нездоровой привычки, в оставлении токсичных отношений или в поиске своей цели и пути в жизни. В каждом случае индивид ищет новый путь, который вознаградит его тем же омоложением, которое Идунн предложила богам Асгарда.

https://www.worldhistory.org/Idunn/

Ссылка на основную публикацию