Халифат («Халифат «на арабском языке) была полурелигиозной политической системой управления в исламе, в которой территориями исламской империи на Ближнем Востоке и в Северной Африке и людьми внутри нее управлял верховный лидер по имени халиф («Халифа «по-арабски – означает преемник). Халифы изначально были единственными правителями империи, оставленной пророком Мухаммедом, и добавили к ней обширные территории соседних соперничающих империй. Первоначально они были отобраны группой высокопоставленных членов примитивного парламента, которые учитывали волю народа. Первые четыре халифа, которые были назначены таким образом, называются рашидунскими (правильно руководимыми) халифами основными мусульманами-суннитами; Мусульмане-шииты считают законным только Али, четвертого, и отвергают претензии первых трех, клеймя их как узурпаторов.
Халифат вскоре стал наследственным институтом, когда династическая система правления была введена в исламский мир Омейядами, которые были свергнуты и заменены Аббасидами. Аббасиды, после разрушения Багдада в 1258 году н. э., не имели ничего, кроме самого титула. Это должно было измениться, когда османские султаны захватили институт, став первыми и последними неарабами, которые сделали это, и продолжали его до 1924 года н. э., когда он был официально упразднен лидером турецких националистов Мустафой Кемалем-пашой (отцом современной Турции).
Халифат Рашидуна
Одна из проблем, связанных с кончиной пророка Мухаммеда (632 г.н. э.), заключалась в том, что он не назначил наследника, а поскольку у него не было выживших сыновей, возник конфликт. Ближайшим родственником Мухаммеда, по мнению некоторых его законного наследника, был Али, его двоюродный брат и зять (он женился на дочери Мухаммеда Фатиме) — эти люди стали известны как «шиит Али» (партия Али) и позже превратились в отдельную секту ислама. Но арабы не привыкли к династической системе правления, поэтому подавляющее большинство мусульманской общины поддержало притязания самого способного и ближайшего из сподвижников Мухаммеда – Абу Бакра, эта группа стала известна как сунниты (последователи «Сунны» или пути Пророка). Абу Бакру был присвоен титул халифа (преемника Пророка), и он также получил искреннюю поддержку другого старшего и уважаемого сподвижника Мухаммеда, Умара, который со временем станет его преемником.
Абу Бакр (р.632-634 н.э.) проявил себя компетентным лидером. Большинство арабских племен отказались признать власть халифата под предлогом того, что их верность была только Мухаммеду как личности, а не исламу – эти отступники также объединились с «самозванцами» или лжепророками, которые продолжали появляться с новыми и неясными верованиями. Из своей столицы в Медине Абу Бакр компетентно отреагировал, призвав «верных» к оружию под знаменем Джихад (священная война – контекстуально). Мусульманские армии одержали победу над повстанцами, и Абу Бакру удалось объединить весь Аравийский полуостров. Зная, что племенная принадлежность в конечном итоге возродится, Абу Бакр направил вновь сформированные армии для укрепления контроля над арабскими племенами на сасанидских и византийских территориях. Эти нападения должны были быть набегами, но превратились в быстрые и постоянные завоевания. После смерти Абу Бакра в 634 году н. э. его самый могущественный сторонник – Умар ибн Хаттаб (р.634-644 н.э.) стал следующим халифом.
Умар продолжил кампании Абу Бакра, и одновременные победы в битве при Аль–Каддиссии и битве при Ярмуке в 636 году н. э. открыли путь для завоевания большей части империи Сасанидов и восточных провинций Византийской империи — главным образом Египта, Сирии и Леванта. Умар ввел множество реформ и новых институтов, таких как полиция, пенсии, суды, парламенты и т.д., Но прежде всего он был известен как богобоязненный человек, который превзошел всех в отправлении правосудия. Он был убит персидским рабом по имени Лу»лу в 644 году н. э.
Преемником Умара стал Усман ибн Аффан (644-656 гг.н.э.), выходец из богатого клана Бану Умайя и близкий друг Мухаммеда. Хотя он был набожным человеком и преданным новой вере, он не пользовался популярностью. Проблемы, сдерживаемые строгим режимом Умара, такие как огромные затраты на агрессивную экспансию, начали всплывать на поверхность, и они были слишком велики для нового халифа. Его пребывание на этом посту не было лишено военного успеха, но затраты перевесили прибыль, полученную от этих завоеваний. Он был убит в 656 году н. э. в своем собственном доме мятежными солдатами из гарнизонного города Фустат в Египте, и с его смертью погибло единство мусульманской уммы (общины).
Муавийя (способный губернатор Сирии), двоюродный брат Усмана, а ныне глава клана Омейя, хотел отомстить за убийство, но новый халиф Али ибн Аби Талиб (р.656-661 н.э.) не подчинился. Это привело в ярость не только Муавийю, но и других мусульман, и поэтому его правление было отмечено постоянными гражданскими войнами, а экспансия была остановлена. Еще одним спорным шагом он также перенес столицу из Медины в Куфу, гарнизонный город в современном Ираке. Али встретил такой же конец, как и его предшественник; он был убит экстремистской группировкой под названием хариджиты в 661 году н. э., когда он совершал молитву в собрании. Али приобрел беспрецедентную посмертную славу, главным образом из-за своего места в шиитской идеологии. Они почитали его как единственного истинного преемника Мухаммеда, в то время как мусульмане-сунниты считают всех четырех халифов одинаково законными и правильно руководимыми («Рашидун «на арабском языке).
Династия Омейядов
Даже когда Али все еще правил, Муавия дерзко бросил вызов его авторитету по моральным соображениям. Используя трагическую смерть своего двоюродного брата для пропаганды своих планов, он сумел укрепить свою власть. После смерти Али единственным претендентом Муавии (661-680 гг.н.э.) был старший сын Али Хасан, который отрекся от должности в пользу первого в обмен на высокую пенсию. 661 год н. э. знаменует официальное начало правления династии Омейядов, когда Муавия стал ее первым халифом, а Дамаск — новой столицей; власть перешла от Ирака к Сирии, и Медина никогда не восстановит политический престиж, который у нее когда-то был. Его 20-летнее правление было самым стабильным для Уммы (мусульманской общины) со времени смерти Умара. Приближаясь к концу жизни, Муавия назначил своего сына Езида (680-683 гг.н. э.) своим преемником, и это встретило большое сопротивление, особенно со стороны младшего сына Али Хусейна, который был убит (мученик в глазах как суннитов, так и шиитов) вместе со своей армией, в основном членами его семьи, силами Езида в битве при Кербеле в 680 году н. э.
Халиф Абд аль-Малик (685-705 гг.н.э.) поощрял централизацию в империи и повысил статус арабского языка, сделав его лингва-франка империи. Также во время его правления был завоеван Тунис (в 693 году н. э.), местное берберское население приняло ислам и со временем расширило границы империи на Пиренейский полуостров. Мятежную провинцию Ирак (из–за мусульман-шиитов) также держали под контролем, поставив ее под контроль безжалостного, но лояльного губернатора — Хадджаджа ибн Юсуфа (л.661-714 н.э.).
Единственным из Омейядов, получившим какую-либо похвалу от мусульманских историков, был очень преданный и благочестивый Умар II.
Наибольшего размаха империя достигла при сыне Абд аль-Малика – Валиде I (705-715 гг.н. э.), под сенью которого великие полководцы внесли в империю обширные просторы новых земель. Мухаммад ибн Касим успешно завоевал часть территории современного Пакистана (к 712 году н. э.), в то время как Кутайба ибн Муслим завоевал Мавераннахр (к 713 году н. э.). Тарик ибн Зияд начал мусульманское завоевание Испании в 711 году н. э. и был усилен Мусой ибн Нусайром; к моменту смерти Валида дуэт завоевал большую часть Испании.
Единственным из Омейядов, получившим какую-либо похвалу от мусульманских историков, был очень преданный и благочестивый Умар ибн Абд-аль-Азиз (717-720 гг.н.э.). Также известный как Умар II, он был предан исламу, и его короткое правление напоминало более ранний халифат Рашидуна. Он способствовал равенству, способствовал обращению, снизив налоги для неарабских мусульман, прекратил публичное проклятие Али, а также прекратил набеги на мирных соседей империи. Его непоколебимая позиция в отношении справедливости и благочестия привела его к соперничеству со своим собственным кланом, который убил его в 720 году н. э.; мусульмане и по сей день помнят его как легендарную фигуру.
К концу 740-х годов н. э. внутренние разногласия и постоянные гражданские войны за престолонаследие – в сочетании с некомпетентными правителями – привели к расколу империи. Способный правитель Марван вышел из последней гражданской войны в 744 году н. э., но был последним из своей семьи, кто правил империей. В 750 году н. э. он потерпел поражение от новой силы – Аббасидов. Со смертью Марвана бесспорное правление Омейядов закончилось, хотя они сохранили небольшую часть своей бывшей империи: Аль–Андалус (которая просуществовала до 1492 года н. э.).
Династия Аббасидов
Аббасиды были потомками дяди пророка Мухаммеда Аббаса, и они использовали этот факт, чтобы узаконить свои притязания на халифат. После того, как Аббасиды свергли Омейядов в 750 году н. э., Абу Аббас Ас-Саффах – «кровожадный» (р.750-754 н.э.) был объявлен халифом. Могилы Омейядов в Сирии были раскопаны, их останки сожжены, а все живые члены мужского пола были убиты, все, кроме одного – Абд ар-Рахмана I, который сбежал от Аббасидов, совершив опасное путешествие в Аль-Андалус, где он основал Кордовский халифат Омейядов (в 756 году н. э.), который мог бы соперничать с Аббасидами в элегантности и величии.
Аль Мансур (754-775 гг.н. э.), преемник Ас-Саффы, создал новую столицу у реки Тигр – Багдад (в современном Ираке) — город, который по всем стандартам превосходил все европейские города того времени. Художники, архитекторы, ученые, поэты, историки, ученые, астрологи, математики и другие люди из многих областей внесли свой вклад в возвышение города, превратив его в центр образования и культуры в Исламской империи.
При халифе Харуне аль-Рашиде (786-789 гг.н. э.), самом известном из Аббасидов (который также занимал видное место в народных сказках и легендах), была создана Великая библиотека Багдада – Байт аль-Хикма (Дом мудрости), которая стала центром изучения мира. Здесь классические произведения греков были переведены на арабский язык, и со временем во многом благодаря Байт аль-Хикме произойдет европейское Возрождение, поскольку в противном случае все греческие рукописи были бы утеряны. Его правление запомнилось как золотой век Аббасидов; Его правительство не только добилось больших успехов в управлении, но и проявило большую компетентность в сражениях, возглавив армии в Малой Азии в успешных военных кампаниях против византийцев в 806 году н. э.
Его решение разделить империю между двумя сыновьями: Аль-Амином и Аль-Мамуном привело к дорогостоящей гражданской войне после его смерти, из которой Аль-Мамун (813-833 гг.н.э.) вышел победителем. Эта гражданская война была одной из главных причин распада империи. Аль-Мамун был покровителем искусств и науки, но не столь политически активным, как его предшественники, и даже не испытывал такого же уважения к своей вере. Со смертью Аль-Мамуна зенит империи также был утрачен, фактически даже во время его правления различные регионы империи начали отделяться в виде отдельных эмиратов.
Претенденты на халифат начали в значительной степени полагаться на турецких телохранителей для завоевания трона, поскольку империя почти всегда находилась в состоянии гражданской войны. Сама стоимость этих частных армий и некомпетентных правителей, которые не могли поддерживать жесткий контроль над огромной империей, сделали их практически банкротами. Более того, в 909 году н. э. в западных частях Северной Африки появился конкурирующий шиитский (анти-) халифат, а затем распространился до Египта и Хиджаза, которые называли себя Фатимидами – потомками Фатимы, дочери Пророка (эти шииты были из радикальной секты под названием «Семеро» – поскольку они верили в семь имамов, а не в основных мусульман-шиитов, с которыми мы знакомы сегодня, которые верят в другую линию из двенадцати имамов). Фатимиды продолжали действовать до 1171 года н. э., когда они были упразднены Саладином (л. 1137-1193 гг.н. э.), который привел Египет под сюзеренитет Аббасидов.
В дополнение к этим фрагментам, Аббасиды, сами сунниты, теперь оказались во власти шиитской иранской империи, называемой Буйидами, названной в честь их основателя Али ибн Буйи (н.э. 891-949 гг.н. э.). В 945 году н. э. Буйиды захватили Багдад и превратили халифов в простое номинальное лицо. Затем Буйиды были свергнуты в 1055 году н. э. сельджуками, тюркским племенем из Центральной Азии, которое приняло суннитскую версию ислама в 11 веке н. э. и начало расширять свою империю вплоть до Малой Азии. Сельджуки захватили Багдад, но для халифов ничего не изменилось; они сохранили только свои титулы. Сельджуки пали так же быстро, как и поднялись, и к 12 веку н. э. они уже не были той сильной и грозной силой, какой были раньше. Они были простыми зрителями в крестовых походах (1095-1291 гг.н. э.), конфликте, который был инициирован их возвышением и угрозой, которую они представляли для Византийской империи после битвы при Манцикерте (1071 г.н. э.). Аббасиды воспользовались этой возможностью, чтобы получить полную, хотя и кратковременную автономию.
Однако теперь из степей Центральной Азии появилась новая угроза: монголы. Халиф Аль-Мустасим (1242-1258 гг.н.э.), последний из официальных правителей Аббасидов, был осажден в своей собственной столице в 1258 году н. э. войсками Хулагу-хана. Весь город был сровнен с землей, его население было вырезано, а Аль-Мустасим был завернут в ковер и растоптан копытами лошадей. С разрушением Багдада правлению Аббасидов пришел конец, хотя теневые халифы продолжали жить в Каире, но, кроме титула, у них не было ничего, даже символического значения.
Османский султанат
В 1299 году н. э. бывший турецкий вассал сельджуков и вождь племени по имени Осман (около 1299-1324 гг. н. э.) начал расширять свои владения в Малой Азии за счет ослабленной Византийской империи и образовал Османский султанат (названный в честь Османа). Осман и его потомки, учитывая джихад и имперская экспансия, моральный долг, продолжала стремительно завоевывать огромные территории. К 1453 году н. э. из своей столицы в Эдирне (Адрианополь) османы владели территориями в Малой Азии, всей Анатолии и многими регионами на Балканах. Две основные попытки европейского христианского мира остановить их продвижение потерпели неудачу в 1389 году н. э. (Битва за Косово) и 1444 году н.э. (битва при Варне).
К 1453 году н. э. Константинополь был всем, что осталось от византийского царства, и османский султан Мехмед II (1451-1481 гг.н. э.) был полон решимости захватить его. Осада Мехмеда оказалась успешной, и город стал новой столицей султаната. Обладая Дарданеллами, османы владели монополией на основные торговые пути (часть Шелкового пути) на Ближнем Востоке и в Евразии и не собирались делиться ими с остальным миром. Они закрыли Шелковый путь, и это вынудило другие западные державы исследовать неизвестный мир – Эпоху исследований, – что привело к завоеванию так называемого «Нового мира» европейскими державами.
Мехмед и более ранние султаны претендовали на титул халифа для себя, и, поскольку никто другой не мог оспорить его, это требование было в какой-то степени законным. Однако в дальнейшем он был узаконен в 1517 году н. э., когда султан Селим I завоевал султанат мамлюков и официально передал титул от теневых халифов Аббасидов османам. Османы удерживали этот титул еще четыре столетия, хотя мусульманский мир не был объединен, как прежде, но символическое (полурелигиозное) значение Халифата сохранялось в сердцах мусульман, которые видели в нем символ единства Уммы, и турки также почитались за это. Поражение османов в Первой мировой войне (1914-1918 гг.н. э.) привело к подъему националистической Турции, основатель которой – Мустафа Кемаль–паша — официально отменил институт халифата в 1924 году н. э. После этого ни одна другая нация не взяла на себя халифскую власть над исламским миром.
Заключение
Институт халифата показал три основные фазы эволюции. Поначалу она начиналась как религиозно вдохновленная политическая система, владелец которой должен был обеспечить, чтобы «закон Божий» господствовал над его землей, хотя отсутствие централизации означало, что большинство местных обычаев и административных рамок сохранялись на недавно завоеванных территориях. У этой ранней фазы был один серьезный недостаток: религиозного вдохновения было недостаточно, чтобы обеспечить положение халифов.
После убийства Усмана стало очевидно, что политическая составляющая института является доминирующей и что халифат можно просто «захватить». Это было еще более подтверждено, когда династии Омейядов и Аббасидов пришли к власти. Оба были встречены жестким сопротивлением и негодованием, но продолжали править, несмотря на это (чего не могли сделать ранние халифы, учитывая снисходительность Усмана и его нежелание использовать военную силу для подавления восстаний). Эти две империи также ввели и смешали концепцию династического правления с халифатом, т. е. халифат теперь можно было унаследовать.
Когда османы официально приняли бесспорное право на халифат в 1517 году н. э., они стали первыми неарабами (по этнической принадлежности), получившими «командование правоверных». Это изменение также принесло новое чувство равенства в мусульманский мир; арабские и неарабские мусульмане были равны во всех аспектах, даже в политике. Упразднение института и отсутствие усилий по его возрождению считаются прискорбными мусульманами, которые считают, что, хотя политическая и военная мощь института была давно утрачена, его символическое значение для исламского сообщества как полурелигиозной политической системы и вдохновение, которое он давал, было бесценным культурным наследием.
https://www.worldhistory.org/Islamic_Caliphates/
Загрузка...
