Израиль

Королевство Израиль оккупировало ту часть суши на Средиземном море, известную как Левант, которая примерно соответствует Государству Израиль в наше время. Исторически этот регион был известен как часть Ханаана, как Финикия, как Палестина, Йехуд Медината, Иудея, а после того, как римляне разрушили регион в 136 году н. э., как Сирия-Палестина.

Согласно Библии, регион был назван в честь еврейского патриарха Иакова, также известного как Израиль (от Исраэль , что означает «упорствовать с Богом») и, следовательно, его народом. Израиль был регионом, колонизированным Аврамом (позже Авраамом), разработанным его сыном Исааком и внуком Иаковом, а позже, предположительно, завоеванным еврейским генералом Иисусом Навином около 1250 года до н. э., после Исхода из Египта при Моисее.

Израиль как культурное образование впервые упоминается на стеле египетского фараона Меренптаха (1213-1203 гг. до н. э.), в которой он заявляет, что «Израиль лежит опустошенный, лишенный своего семени» (Керриган, 59). Похоже, что речь идет о народе, а не о королевстве, но никакого научного консенсуса не было достигнуто ни по окончательному значению, ни даже по поводу того, почему Израиль должен быть упомянут на стеле, которая празднует победу Египта над ливийцами, если только израильтяне не были частью коалиции, известной как Народы Моря, что маловероятно.

Примерно к 1080 году до н. э. израильтяне установили царство на этой земле и развили культуру, которая опиралась на более ранние цивилизации. Как отмечают ученые Дж. Максвелл Миллер и Джон Х. Хейс:

Примерно две тысячи лет записанной истории и впечатляющих культурных достижений предшествовали началу израильской и иудейской истории. Этот более ранний период времени был свидетелем крупных литературных, технологических и научных достижений, особенно в Месопотамии и Египте., обнаруженные в древних местах в Палестине, показывают, что израильтяне и иудеи были наследниками древней и развитой цивилизации. (27-28)

Такая интерпретация истории противоречит традиционному убеждению, что израильтяне появились в Ханаане и навязали свою культуру ранее существовавшему населению после военного завоевания региона.

Царство раскололось надвое после смерти царя Соломона (около 965-931 гг. до н. э.) с Царством Израиль на севере и Иудеей на юге. В 722 году до н. э. северное царство было разрушено ассирийцами, а население депортировано в соответствии с ассирийской военной политикой (в результате чего так называемые Потерянные Десять колен Израиля). Иудея была разрушена вавилонянами в 598-582 годах до н. э., и самые влиятельные граждане региона были вывезены в Вавилон.

Персы, после завоевания Вавилонской империи, вернули израильтян на родину в 538 году до н. э. и удерживали регион в составе своей империи, пока он не пал под властью Александра Македонского (л.356-323 до н. э.). После смерти Александра регион находился под властью Птолемея I, а затем империи Селевкидов до 168 года до н. э., когда израильтяне восстали под предводительством Маккавеев, которые основали династию Хасмонейцев. Регион был захвачен Римом в 63 году до н. э., и недовольство народа иностранной оккупацией привело к периодам более или менее беспорядков вплоть до восстания Бар-Кохбы 132-136 годов н. э., в ходе которого евреи были разгромлены, Иерусалим разрушен, а область переименована римским императором Адрианом в Сирию-Палестину.

Библейское повествование

Согласно повествованию в библейской книге Бытия, патриарх Аврам повел свой народ в землю Ханаанскую по указанию своего бога (12:1-5). В Ханаане Авраам, а затем его сын Исаак, а затем его сын Иаков (Израиль) основали культуру евреев (буквально «странников»). У Иакова было двенадцать сыновей, но он отдавал предпочтение своему младшему, Иосифу, что привело в ярость его братьев, и поэтому они продали его измаильтянам в рабство, а затем он был перепродан в Египет. Оказавшись там, он получил известность благодаря своей способности интерпретировать сны и стал могущественным администратором, который спас регион от голода во время голода. В это время братья и отец Иосифа прибыли и поселились в Египте в качестве желанных гостей (Бытие 37, 39-47). Согласно Книге Исхода, со временем израильтяне стали слишком многолюдными и были порабощены египтянами (1:7-11).

Израильтяне оставались в рабстве до тех пор, пока их не освободил Моисей-Законодатель, который привел их в землю Ханаанскую, обещанную его народу их богом. Моисей не смог сам войти в эту землю из-за недопонимания с этим богом и передал свое руководство своему заместителю Иисусу Навину, который затем привел израильтян к победе над коренным народом и разделил землю между своими (Второзаконие 32:51-52, Иисус Навин 1-19). Следует отметить, что эта версия истории и военного завоевания Ханаана встречается только в Библии, и, хотя археологические свидетельства в регионе, когда-то известном как Ханаан, подтверждают широко распространенные потрясения в регионе в период с 1250 по 1150 год до н. э., указанные свидетельства не полностью соответствуют библейскому повествованию.

Существовал ли такой полководец по имени Иисус Навин и действительно ли евреи победили хананеев, — это вопрос веры в библейское повествование. Однако было установлено, что нечто важное произошло примерно в 1250-1150 годах до н. э. (крах бронзового века), что привело к перемещению коренных народов не только в Ханаане, но и в других местах на Ближнем Востоке. Некоторые современные ученые полностью отвергают утверждение о завоевании и указывают на археологические свидетельства в поддержку своего утверждения о том, что израильтяне мирно ассимилировались с хананеями и что вера в завоевание региона израильским полководцем возникла гораздо позже в период вавилонского плена 598-538 гг. до н. э. и была кодифицирована как часть библейского повествования только в период Второго Храма (около 515 г. до н. э. — 70 г.н. э.).

Встречное утверждение библейского повествования состоит в том, что Аврам был амореем в Месопотамии, который переселился в Ханаан, и что более поздние еврейские писцы, неудовлетворенные своими родственными связями с Месопотамией, создали новую историю, в которой подчеркивались уникальные отношения их народа с единым истинным Богом Вселенной, чтобы установить политическое превосходство. Они возвысили второстепенное ханаанское божество Яхве до уровня высшего существа, а затем ввели религиозные обряды, чтобы еще больше дистанцироваться от других жителей региона.

Эта теория, как отмечают Миллер и Хейс, в значительной степени является догадками и верой, как и принятие библейского повествования, но также следует отметить, что внебиблейские документы и археологические свидетельства свидетельствуют о том, что регион в это время «был чем-то вроде плавильного котла, состоящего из различных элементов, живущих в различных «специальных» политических и религиозных обстоятельствах легли в основу более поздних царств Израиля и Иудеи» (78). Согласно этой теории, не было никакого завоевания, а только постепенная ассимиляция иммигрантов в общую массу населения региона.

Первые короли

Израиль превратился в объединенное королевство под руководством царя Давида (около 1035-970 гг. до н. э.), который объединил различные племена под своим единым правлением (унаследовав власть от первого царя Израиля Саула, правившего около 1080-1010 гг. до н. э.). Давид выбрал ханаанский город Иерусалим в качестве своей столицы и, как говорят, перенес туда Ковчег Завета. Поскольку считалось, что Ковчег содержит живое присутствие Бога, перенесение его в Иерусалим сделало бы город как политическим, так и религиозным центром значительного значения. Давид намеревался построить большой храм для размещения Ковчега, но эта задача выпала на долю его сына Соломона, чье правление соответствует высоте израильского величия, описанного в Библии.

Соломон заключил договоры с соседними царствами, такими как Тир на севере, Египет, Шеба, и спонсировал строительные проекты, которые сделали Иерусалим великим и богатым городом (включая, конечно, Первый Храм). Царствования Саула, Давида и Соломона (но особенно последних двух) традиционно характеризовались как «золотой век» единства и процветания, хотя ученые отмечают, что в самом библейском повествовании зафиксированы экономические трудности, которые привели к передаче городов финикийцам (I Царств 9:10-14) и жестокая политика Соломона, которая привела к тому, что Иудея отделилась от царства после его смерти (I Царств 9:10-14). 12:1-20).

Религия Израильского царства была генотеистической (вера во многих богов с упором на одно из самых могущественных божеств среди них), и Давид, как и Саул до него, подчеркивал превосходство бога Яхве как средоточия поклонения. Давид и Соломон, особенно, похоже, использовали эту веру в своих интересах для объединения народа, но после правления Соломона царство раскололось пополам, Израиль занял северную область со столицей в Самарии и Царство Иудеи на юге со столицей в Иерусалиме. После этого два царства иногда вступали в союз, а иногда воевали, но никогда больше не достигали силы и богатства царства во время правления Давида и его сына.

Более Поздние Короли и Иностранные Завоеватели

Царство Израиль процветало во времена правления царей Омрия (ок.876-869 или 884-872 до н. э.) и Ахава (ок.876-853 до н. э.), а затем династии Ииуя (842-746 до н. э.), согласно археологическим свидетельствам и библейскому повествованию, но, по-видимому, часто характеризуется нестабильностью, вызванной соперничеством между Израилем и Иудой. Тем не менее, при правлении Ахава Израиль был крупной военной державой, о чем свидетельствует надпись на стеле Салманасара III Ассирийского (859-824 гг. до н. э.), который утверждает, что Ахав смог выставить против него огромную армию, состоящую из более чем 2000 колесниц и 10 000 пехотинцев (хотя современная наука оспаривает эти цифры).

Однако ко времени правления иудейского царя Езекии (около 715-686 гг. до н. э.) Иуда стал более могущественным из двух царств. В 722 году до н. э. царство Израиль перешло к ассирийцам при Саргоне II (р.722-705 до н. э.), и в соответствии с ассирийской политикой население было переселено в другие регионы (в результате чего были потеряны Десять колен Израиля). Миллер и Хейс отмечают:

Израиль прекратил свое существование как независимое царство довольно рано в период ассирийского господства. Его столица в Самарии была захвачена в 722 году до н. э., и впоследствии территория Израиля была включена в систему провинций Ассирии. Иудея сохраняла свою национальную идентичность на протяжении всего этого периода, но почти полностью находилась под властью Ассирии. (314)

Исключением из этого господства был город Иерусалим, который выдержал ассирийскую агрессию. Езекия, согласно Библии, был свидетелем падения Самарии и сосредоточился на подготовке к защите своей столицы Иерусалима. Он смог подготовить Иерусалим к противостоянию ассирийской осаде 703 года до н. э. при сыне Саргона II Сеннахерибе (р.705-681 до н. э.) путем строительства Силоамского туннеля и Широкой стены, которые все еще можно увидеть сегодня, но, несмотря на это, впоследствии платил ассирийцам дань как вассальное государство.

Когда Ассирийская империя пала в 612 году до н. э. в результате коалиции, возглавляемой вавилонянами и мидянами, вавилоняне захватили регион, разграбили Иерусалим и разрушили храм в 598 году до н. э. Вавилонский царь Навуходоносор II (634-562 гг. до н. э.) затем депортировал аристократию, писцов и квалифицированных ремесленников обратно в Вавилон, событие, известное как Вавилонский плен. Дальнейшие вавилонские военные кампании 589-582 годов до н. э. разрушили Иудейское царство.

Вавилон был завоеван персами при Кире Великом (умер в 530 году до н. э.), который отпустил евреев на родину примерно в 538 году до н. э. Разрушение их городов и депортация с земли, которая, как они верили, была обещана им их богом, заставили еврейское духовенство пересмотреть свои религиозные убеждения.

Религия

До этого события – и, по сути, на протяжении всей ранней истории Израиля – система верований народа была генотеистической. Хотя Библия в целом представляет картину народа, который был непоколебим в своем монотеизме, даже в этих повествованиях есть свидетельства того, что люди признавали и поклонялись другим божествам, таким как угаритская богиня Ашера, финикийский бог Ваал и шумерский бог солнца Уту-Шамаш, среди прочих. Племенной бог пустыни Яхве, как уже отмечалось, был выдвинут в качестве верховного божества еще во времена правления царя Саула.

Как и во многих древних системах верований (и современных), вера в Яхве опиралась на услуга за услугу – соглашение, высказанное или невысказанное, о том, что человек получит желаемое в обмен на что-то другое. От людей ожидалось, что они будут почитать Яхве и поклоняться ему, а взамен он будет помогать им и оберегать их. Когда вавилоняне разрушили Иерусалим и его храм и депортировали ведущих граждан, нужно было найти какую-то причину, по которой Бог покинул их, и, сосланные в Вавилон, еврейские священнослужители пришли к выводу, что это произошло потому, что они не поклонялись исключительно Яхве. Таким образом, вавилонский плен стал поворотным моментом в религиозных верованиях и практике израильтян, и в дальнейшем он будет характеризоваться строгим монотеизмом.

Эпоха, охватывающая возвращение евреев на родину и пересмотр их религиозных убеждений, известна как период Второго Храма (около 515 г. до н. э. — 70 г.н. э.), названный так из-за строительства храма на месте храма Соломона, который был разрушен вавилонянами в 598 г. до н. э. Вавилонский плен и последовавшая за ним реформация веры, по сути, создали религию иудаизма, признанную сегодня. Синагога, раввинские школы и канонизация еврейских писаний — все это можно проследить изначально до этого времени, хотя другие реформы появились позже во время и после иудейско-римских войн.

Восстание Маккавеев и династия Хасмонейцев

Ахеменидская (Персидская) империя удерживала этот регион до тех пор, пока он не был завоеван армиями Александра Македонского в 334 году до нашей эры. Как и в каждом завоеванном им регионе, Александр привнес в регион Иудеи эллинистические верования и культурные ценности, которые одни евреи приняли, а другие отвергли. После смерти Александра в 323 году до н. э. регион, ранее известный как Иудейское царство, был захвачен его полководцем Птолемеем I, который также владел Египтом, но был потерян Селевкидами Сирии в 198 году до н. э. Селевкиды удерживали этот регион до тех пор, пока указы их царя Антиоха IV Епифана (174-163 гг. до н. э.) об установлении эллинистических религиозных практик в регионе (и особенно храма в Иерусалиме) не привели к восстанию Маккавеев около 168 г. до н. э.

Восстание Маккавеев (около 168-160 гг. до н. э.) завершилось победой еврейских сил и освящением храма (отмечаемого праздником Хануки). Хотя традиционно это рассматривалось как восстание борцов за религиозную свободу (во главе с Иудой Маккавеем) против иностранной оккупации и религиозного угнетения, вполне возможно, что восстание началось как гражданская война между евреями, которые приняли эллинизм Селевкидов, и традиционалистами, которые отвергли его, и Антиох IV стал союзником эллинистических евреев.

Как бы то ни было, победа израильтян над Селевкидами позволила им основать династию Хасмонеев, которая станет последним независимым еврейским царством в регионе. Хасмонейцы (возможно, названные так в честь Асмонея, предка Маккавеев) проводили политику экспансии, в ходе которой они претендовали на важные торговые центры, ранее контролируемые богатым царством Набатея на их границе. Эта политика привела их к конфликту с набатейскими царями, а также друг с другом за контроль над царством.

Богатство Набатейского царства и гражданские войны династии Хасмонеев привлекли внимание Рима. В 64 году до н. э. Помпей Великий захватил Набатею, а в 63 году до н. э. вмешался в дела Хасмонеев и вовлек регион в свою последующую борьбу за власть с Юлием Цезарем. Хотя хасмонейские правители все еще сидели на троне, вмешательство Рима ознаменовало конец независимого царства. Рим установил своего избранного царя Ирода Великого в 37 году до н. э., и Иудея стала государством-клиентом империи.

Восстания и разрушение Иудеи

Однако народ Иудеи сопротивлялся оккупации Римом, и напряженность, наконец, вспыхнула во время Первой иудейско-римской войны (также известной как Великое восстание) 66-73 годов н. э., которая завершилась тем, что римский полководец Тит разрушил Иерусалим и осадил горную крепость Масада. Защитники Масады покончили с собой, вместо того чтобы сдаться или быть захваченными, и с их смертью было сломлено последнее сопротивление, и большая часть населения рассеялась или была продана в рабство.

Вторым значительным восстанием была война Китос (названная так из-за искажения имени Луция Квайета, римского полководца, подавившего восстание, также известное как Вторая иудейско-римская война) 115-117 гг.н. э., которая привела к дальнейшей широкомасштабной резне и перемещению населения. Последним и наиболее значительным восстанием было восстание Бар-Кохбы (также известное как восстание Бар-Кохбы и Третья иудейско-римская война) 132-136 годов н. э. Хотя этому конфликту способствовало множество факторов, горячей точкой стало решение императора Адриана построить новый город, Элия Капитонлина, на руинах Иерусалима и построить храм богу Юпитеру на священном месте евреев, Храмовой горе.

Возглавляемое Симоном бар Кохбой восстание поначалу было успешным, и он смог установить свою власть и править регионом в течение трех лет, пока восстание не было подавлено Римом. Тысячи людей были убиты, а другие рассеяны. Адриан изгнал всех евреев из региона и запретил им возвращаться под страхом смерти.

После разрушения Иудеи и возникшей в результате этого диаспоры Израиль прекратил свое существование до создания Организацией Объединенных Наций современного государства Израиль в 1947-1948 годах н. э. Эта связь между древним Царством Израиль и современным государством с тем же названием горячо оспаривалась на протяжении многих лет и продолжает оставаться предметом споров.

https://www.worldhistory.org/israel/