Традиции древнеизраильского искусства особенно заметны на марках, печатях, слоновой кости из Самарии и резьбе, каждая из которых имеет мотивы, связывающие ее с более общими художественными традициями по всему Леванту. Древний Израиль и, следовательно, его искусство существовали примерно с 10 века до н. э. до конца 8 века до н. э. и использовали как местные, так и импортные материалы, о чем свидетельствует местный известняк, используемый для штампов и резных изделий из слоновой кости, которые, возможно, были импортированы из Финикии. Общие мотивы в древнеизраильском искусстве включают растения в окружении животных, астральные символы (такие как солнечные диски и звезды), адаптированные формы египетских символов (такие как крылатые сфинксы, ураи и соколы), различные животные (такие как львы, страусы и быки) и монстры (такие как херувимы — существа, похожие на Ламассу).
Как и в большинстве произведений искусства в древнем мире, неясно, кто создал это искусство, даже в случаях с печатями, которые могли быть созданы кем-то другим, кроме того, кто указан на печати. Точно так же, из-за возраста и сохранности искусства древнего Израиля, не совсем ясно, как и где были изготовлены предметы; часто предположения являются обоснованными догадками. В любом случае, рассматриваем ли мы сложные изделия из слоновой кости, обнаруженные в Самарии — столице Израиля, или подробные печати с печатями, израильские материалы и предметы рассказывают истории об обществе 2700 лет назад. Искусство раскрывает многие аспекты Царства Израиль: продолжающуюся торговлю предметами роскоши среди высшего класса; взгляды на культовые ритуалы, божества и священные предметы; международные сети; культурные проблемы; и роль культов и божеств в древнем Израиле.
Материалы, Методы и Их Создатели
Просто современные художники выбирают разные полотна и материалы для работы (например, глиняную фигурку, обои, бумагу и т.д.), поэтому художники древнеизраильского искусства использовали различные материалы. Например, известняк чаще всего использовался для создания гербовых печатей, хотя другие материалы, такие как полудрагоценные камни (сердолик, яшма, кварц и т.д.), кость, глина и слоновая кость, использовались, хотя и реже. Чтобы создать печать с печатью, лапидары (художники, которые работают с камнем) придадут материалу холста гладкую скарабеевидную форму длиной от 8 мм до 3 см. Хотя и менее распространенные, конические, полусферические и круглые печати с печатями также использовались в древнем Израиле. После создания гладкого, отполированного холста создатели будут наносить рисунки на печати несколькими способами: гравировать изображения и слова острым заостренным инструментом; подпиливать край камня; использовать сверлильный инструмент, перпендикулярный печати; или резку колесом, «резку головкой инструмента, вращающейся параллельно поверхности» (Seevers and Korhonen 2016). Древнеизраильское искусство, однако, не является особенно уникальным, и наблюдения, касающиеся материалов и методов, также применимы к искусству в более широком Леванте в железном веке.
Хотя слоновая кость была обнаружена в Самарии, она также была обычным предметом роскоши по всей Северной Сирии. Таким образом, изделия из слоновой кости вырезались и производились по всему региону, иногда с несколькими производственными центрами в отдельных городах. Для создания резьбы по слоновой кости использовалась комбинация инструментов: пилы, долота с широким и заостренным краем, плоские долота, сверла для лука и другие разновидности этих инструментов. Однако многое еще предстоит узнать, поскольку наше понимание основано на обоснованных выводах, таких как это описание:
.большая часть слоновой кости вокруг скульптурных форм коровы и теленка, вероятно, была удалена с помощью комбинации ручных сверл, таких как сверло для лука, и долот. Аналогичная комбинация, возможно, также использовалась для создания глубоких углублений для глаз коровы и теленка. (Лауффенбургер, Андерсон-Чжу и Гейтс 2018)
Изделия из слоновой кости Самарии: Роскошь и власть
На древнем Ближнем Востоке слоновая кость была высоко ценимым предметом. Мастерские по изготовлению слоновой кости существовали по всей Северной Сирии, частью которой была Самария. Как библейские тексты, так и археологические свидетельства свидетельствуют о важности резьбы по слоновой кости в царстве Израиль. Например, в еврейской Библии говорится о домах из слоновой кости, которые разрушит Яхве (Амос 3:17). Подтверждая указание Еврейской Библии на то, что резные изделия из слоновой кости были важны в Царстве Израиль, археологи обнаружили около 500 фрагментов изделий из слоновой кости из Самарии в 20 веке н. э. Изделия из слоновой кости демонстрируют широкий спектр образов и культурных влияний, особенно египетских, финикийских и северосирийских.
Рассмотрим, например, вырезанных из слоновой кости крадущихся львов, обнаруженных в Самарии в 1930-х гг. н. э. Различные ученые интерпретируют эту резьбу как мебельные вставки, то есть они использовались для украшения поверхности мебели. Удивительно похожие объекты были обнаружены в Самале (современный Цинцирли) и Тасосе (в Эгейском море). Еще в 1930-х годах н. э. ученые предположили, что тесная связь между видами искусства, такими как крадущиеся львы, означала, что Израиль импортировал резьбу из слоновой кости со всего региона, например из Дамаска и Финикии. Хотя это и правдоподобно, это трудно подтвердить.
Сходство между самарскими слоновыми костями и другими местами в северной Сирии (например, Арслан Таш, Нимруд, Цинцирли и т.д.) может быть окном в социальную функцию искусства. Текстовые свидетельства 9 века до н. э. указывают на то, что Царство Израиль и различные другие группы в регионе сформировали коалицию для противостояния Неоассирии. Предположительно, формирование коалиции предполагало бы посещение и прием иностранных лидеров. При посещении иностранных лидеров предметы роскоши, такие как резьба по слоновой кости, будут указывать посетителям на богатство Израиля и, следовательно, на его могущество. Точно так же, как предметы роскоши в 21 веке н. э. указывают на социальный статус, произведения искусства в Королевстве Израиль служили сигналом зрителю — будь то иностранный сановник или простолюдин — о том, что царь Израиля обладал властью, богатством и мог позволить себе предметы роскоши, они свидетельствовали о престиже королевства по отношению к таким местам, как Финикия, Нимруд и Дамаск.
Печати с печатями: Политика, Религия и сети
Печати с печатями — это объекты, на которых обычно написано имя и художественное произведение. Чтобы идентифицировать и аутентифицировать другие предметы, люди вдавливали печать с печатью во влажную глину. Аналогичным образом, для глиняных конвертов использовались гербовые печати, гарантирующие, что посыльные или другие стороны не доберутся до документа. Примечательно, однако, что существует большое разнообразие гербовых печатей Королевства Израиль, свидетельствующих о культурных влияниях, политических сетях и религиозных идеях.
На раннем этапе египетское искусство оказало сильное влияние на Левант. К середине 2-го тысячелетия, около 1500 года до н. э., почти 40 % гербовых печатей представляли жуков-скарабеев. Хотя некоторые из них были произведены в Египте, вполне вероятно, что скарабеи также были произведены в Израиле. Например, некоторые штамповые печати сочетают египетский элемент, жука-скарабея, с неегипетскими мотивами, «такими как фронтальное изображение обнаженной женщины, которая может представлять богиню, связанную с плодородием растений и животных» (Эгглер и Уэлингер, 16). Аналогичным образом, в некоторых гербовых печатях сочетаются египетские и ханаанские божества, такие как «изображение бога в вине, сражающегося с рогатой змеей или стоящего на льве» (Эгглер и Уэлингер, 16). Стили египетского искусства значительно смешивались с ханаанскими печатями до железного века и возникновения древнего Израиля.
По мере того как египетская власть в Леванте ослабевала примерно в 12-11 веках до н. э., печати со штампами скарабея изготавливались гораздо реже. Вместо этого местные традиции печати отличались от сильного влияния египетской культуры, производя коноидальные и куполообразные штампы из известняка (ранее печати, как правило, изготавливались из материала, называемого энстатитом). Кроме того, стали заметны более локализованные произведения искусства, такие как каприды по бокам дерева или молочные животные. К 9 веку до н. э. растущая известность местных символов и изображений по всему Леванту свидетельствует о «постепенном росте и консолидации местных и/или региональных вождеств… и формализованных схем обмена» (Эгглер и Уэлингер, 16). Примечательно, что увеличение числа локализованных стилей печати печатей к 9 веку до н. э. соответствует росту урбанизации и централизации в древнем Израиле.
Начиная с середины 9-го века до н. э., штамповые печати по всему региону составляли своего рода общий язык, «демонстрируя такие общепризнанные благоприятные или апотропейные сущности, как крылатые сфинксы, ураи, соколы, солнечные диски и т. Д.» (Эгглер и Уэлингер, 17). Несмотря на египетское происхождение, такое искусство на гербовых печатях указывает на ярко выраженный сиро-финикийский характер, а не на попытку синхронизировать египетские элементы с местными формами. Кроме того, гербовые печати с середины 9 века до н. э. до разрушения Израиля содержат больше имен и титульных надписей, чем в предыдущие периоды времени.
Наряду с изображениями печати с именами, как правило, включали группу следующих элементов: личное имя владельца, фразу «дочь» или «сын», имя отца, а иногда и должность. Например, одна печать из Израиля переводится как «Принадлежащая Шеме, слуге Яробама» (евр. לשׁמע עבדררבעם). Между словами «принадлежащий Шеме» и «слуга Яробама» находится лев, обращенный влево. Конечно, из-за того, что Северное царство Израиль было разрушено около 721 года до н. э., израильские печати перестали существовать, и они больше не играли роли в региональной политике.
Изображение в израильской религии: Изображения Яхве
Археологические и библейские источники предельно ясны: Яхве играл центральную роль в древней израильской религии. То есть, хотя израильтяне признавали реальность других божеств, они воспринимались как менее могущественные, чем Яхве. Что, однако, уникально для Израиля, так это то, как они представляли Яхве в искусстве, или, скорее, как они этого не делали.
По всей Сирии после 10 века до н. э. антропоморфные изображения божеств стали менее распространенными. То есть божества представлялись не так часто, как люди, как раньше. Вместо того, чтобы изображать божества в виде людей, художники регулярно изображали их в виде животных (бык, лошадь, каприд), природных существ (дерево) или астральных символов (полумесяц, солнечный диск). Для Израиля это означает, что они не создавали образы Яхве как могучего воина, божества плодородия или бури; скорее, животные или астральные символы могли символизировать божество. Ссылаясь на израильскую печать с печатью в предыдущем разделе, лев может символизировать Яхве; однако лев может также символизировать множество других вещей: царствование, обладателя печати как могущественного, апотропейный образ и многое другое. У нас нет возможности подтвердить это. Но что мы знаем наверняка, так это то, что в древнеизраильском искусстве Яхве не представлен антропоморфно.
Ритуал, Культ и искусство в Израиле
Еще одно важное место, где искусство появляется в древнем Израиле, — это культовые районы. Одним из самых известных художественных артефактов, связанных с израильским культом, является культовый стенд из Таанаха. Возвышаясь почти на 1 метр, он имеет четыре яруса и крышу. Каждый уровень содержит религиозно окрашенное искусство. Например, третий ярус содержит два каприда, обращенных лицом к стилизованному дереву и взбирающихся на него; дерево символизирует богиню или плодородие. Точно так же на самом нижнем ярусе находится то, что историки Отмар Киль и Кристоф Уэлингер называют «Госпожой львов», под влиянием финикийского искусства и отражающее поклонение богине (157).
Интересно, что второй ярус содержит «только пару херувимов и пробел, и между ними не отсутствует ни одного изображения… Пространство, по-видимому, было оставлено пустым намеренно» (Киль и Уэлингер, 157). Поскольку херувимы (на иврите множественное число херувимов) считались божественными существами-хранителями, пробел можно объяснить двумя возможностями. Во-первых, пустое пространство может символизировать «невидимое божество». Как упоминалось ранее, антропоморфные изображения божеств уменьшились в 10-м и 9-м веках до нашей эры. Такая интерпретация пустого места напоминает библейские тексты. В Исходе 25:19-22 Херувимы прикреплены к верхней части ковчега. Ковчег символизирует подножие ног Яхве. Тем не менее, Яхве не представлен никаким изображением. Таким образом, существует сходство между изображением Яхве в библейских текстах и израильским искусством.
Другая интерпретация заключается в том, что херувимы, обрамляющие пустое пространство, символизируют херувимов, охраняющих вход в святилище. Подобные представления очевидны в неоассирийском искусстве и архитектуре, где массивный Ламассу охранял вход в царский дворец. В заключение, независимо от того, представляло ли искусство Яхве как «невидимое божество» или вход в святилище, израильское искусство явно использовалось для обогащения культового контекста, символов божественных сущностей и образов, передающих степень святости и сообщающих аудитории, разграничивая область как священную и создавая пространство для израильтян, чтобы практиковать свои религиозные ритуалы.
Заключение
Царство Израиль создавало и получало искусство как часть социальной деятельности. Хотя их художественные формы и мотивы сами по себе не были особенно уникальными, уникальность заключалась в том, как это искусство использовалось для укрепления легитимности древнего Израиля по отношению к другим державам. Израиль демонстрировал искусство, чтобы продемонстрировать свою силу (слоновая кость Самарии), участвовать в региональной политике (штамповать печати), выражать религиозные идеи и создавать священные места для культовых ритуалов. Проще говоря, Царство Израиль использовало искусство для того, чтобы передавать идеи между собой и другим.
https://www.worldhistory.org/Israelite_Art/
Загрузка...
