Иезавель

Иезавель (около 842 г. до н. э.) была финикийской принцессой Сидона, которая вышла замуж за Ахава, царя Израиля (около 871 — 852 гг. до н. э.), согласно библейским книгам I и II царств, где она изображается неблагоприятно как коварная блудница, которая развращает Израиль и выставляет напоказ заповеди Божьи.

Ее история известна только из Библии (хотя недавние археологические свидетельства подтвердили ее историчность), где она изображена как злой антагонист Илии, пророка бога Яхве. Состязания между Иезавелью и Илией связаны как битва за религиозное будущее народа Израиля, поскольку Иезавель поощряет местный ханаанский политеизм, а Илия борется за монотеистическое видение единого всемогущего бога мужского пола.

В конце концов, Илия выигрывает эту битву, поскольку Иезавель убита ее собственными охранниками, выброшена из окна дворца на улицу внизу, где ее съедают собаки. Ее смерть, отмечают библейские авторы, была предсказана ранее Илией и, как показано, произошла в точности в соответствии с его словами и, следовательно, в соответствии с волей бога Илии.

Ее имя стало синонимом понятия злой соблазнительницы из-за интерпретации некоторых ее действий (таких как нанесение макияжа, чтобы, как утверждается, соблазнить своего противника Ииуя, который помазан преемником Илии, Елисеем, чтобы уничтожить ее), и называть женщину «иезавелью» — значит называть ее сексуально распущенной и лишенной морали.

Однако недавние исследования попытались обратить вспять эту ассоциацию, и Иезавель все чаще признается сильной женщиной, которая отказалась подчиняться тому, что она считала угнетающей природой религиозной культуры своего мужа, и попыталась изменить ее.

Меняющаяся репутация Иезавели

История, приведенная в I и II Царствах, представляет Иезавель как злое влияние с момента ее прибытия в Израиль, которое развращает ее мужа, двор и народ, пытаясь навязать свои «безбожные» убеждения Избранному Народу единого истинного бога. I Царств 16:30-33 представляет царя Ахава как нечестивого царя, соблазненного развращающим влиянием своей новой жены, и представляет собой введение аудитории в историю:

Ахав, сын Омрия, сделал больше зла в глазах Господа, чем любой из тех, кто был до него. Он не только, но и женился на Иезавели, дочери Эфбаала, царя сидонян, и начал служить Ваалу и поклоняться ему. Он установил жертвенник для Ваала в храме Ваала, который он построил в Самарии. Ахав также сделал столб Ашеры и сделал больше, чтобы вызвать гнев Господа, Бога Израиля, чем все цари Израиля до него.

Традиционно история Иезавели — это история развращающего влияния на короля, который уже показал себя плохим представителем религиозной культуры своего королевства. Библейский рассказ предполагает, что читатель знает, что Иезавель, родом из Сидона, поклонялась богу Ваалу и его супруге Астарте вместе со многими другими божествами, а также предполагает, что можно было бы знать, что многобожие сидонян было сопоставимо с многобожием хананеев до возникновения Израиля и монотеизма на их земле. Поскольку монотеизм и царство Израиль представлены в положительном свете, Иезавель, Сидон и Ахав представлены отрицательно.

Возможно, библейское повествование более или менее точно описывает события, но эта точка зрения оспаривается современной наукой, которая все больше склоняется к новой интерпретации столкновения между Иезавелью и Илией как демонстрации конфликта между политеизмом и монотеизмом в регионе в 9 веке до нашей эры. В этой интерпретации Иезавель понимается как принцесса, дочь короля и священника, пытающаяся сохранить свое культурное наследие в чужой стране вопреки религии, которую она не могла принять. Историк и библеист Джанет Хоу Гейнс комментирует:

На протяжении более двух тысяч лет Иезавель была обременена репутацией плохой девочки из Библии, самой порочной из женщин. Эта древняя королева была осуждена как убийца, проститутка и враг Бога, и ее имя было принято как для линий нижнего белья, так и для ракет Второй мировой войны. Но насколько развращенной была Иезавель? В последние годы ученые пытались восстановить призрачные женские фигуры, чьи истории часто лишь частично рассказываются в Библии. (1)

Хотя на протяжении веков она ассоциировалась с соблазнением, развратом и блудом, более точное понимание Иезавели возникает, если рассмотреть возможность того, что она была просто женщиной, которая отказалась подчиняться религиозным верованиям и обычаям своего мужа и его культуры. Недавняя научная работа, которая привела к лучшему пониманию цивилизации Финикии, роли женщин и борьбы приверженцев еврейского бога Яхве за господство над более древней верой хананеев, предлагает иную и более благоприятную картину Иезавели, чем ее традиционное понимание. Сейчас научная тенденция состоит в том, чтобы рассмотреть вероятную возможность того, что она была женщиной, опередившей свое время, вышедшей замуж в культуру, религиозный класс которой видел в ней огромную угрозу.

История Иезавели

Иезавель была замужем по контракту за царем Ахавом Царства Израильского, чтобы укрепить союз между этим царством и ее родным государством Сидон. Как отмечает Гейнс, невозможно узнать, была ли она довольна этим соглашением, и, скорее всего, она была просто политической пешкой:

Библия не комментирует, что думает юная Иезавель о том, чтобы выйти замуж за Ахава и переехать в Израиль. Ее чувства не представляют интереса для второзаконника, и они не имеют отношения к дидактической цели рассказа. (2)

По прибытии в свой новый дом она почти сразу вступает в конфликт с религиозным классом, импортируя своих собственных священников и жриц и устанавливая святилища и храмы богам своего собственного понимания и верований. Ее кажущееся бунтарским отношение к религии мужа расстраивает пророка Илию, который с самого начала противостоит ей. Илия объявляет, что на земле будет великая засуха, так как Бог недоволен действиями Ахава и Иезавели, а затем изгоняет себя в пустыню, где его направляет его бог, и, как известно, возвращает сына Вдовы в Зарепафе к жизни (I Царств 17), но затем возвращается, чтобы бросить вызов Ахаву и Иезавели на поединок.

К тому времени, когда он возвращается, засуха становится сильной, и люди страдают от повсеместного голода. Бог велит Илии сказать Ахаву, чтобы он созвал людей, чтобы они стали свидетелями поединка между жрецами Иезавели Ваала и им самим на горе Кармил. Илия призовет Яхве зажечь жертвенного быка в огне на алтаре, а священники Иезавели призовут Ваала; какое бы божество ни смогло зажечь быка, оно выиграет вызов и будет признано истинным Богом. Ахав принимает вызов, и люди, жрецы Ваала и Илия собираются на горе Кармил.

Чтобы привлечь внимание своего бога, 850 жрецов Ваала «исполнили прыгающий танец вокруг алтаря» (I Царств 18:26). Они также призывали его имя, чтобы услышать их прошения и послать огонь на алтарь. Весь день они танцевали и молились, но так и не получили ответа. Илия, сидящий неподалеку и наблюдающий за ними, издевается над священниками и спрашивает, где их бог. Возможно, он предполагает, что Ваал слишком занят где-то едой, сексом или каким-то другим удовольствием, которое мешает ему отвечать на их молитвы.

Как только они сдадутся, и Илия встанет в свою очередь, автор I Царств разъясняет, какое божество является истинным, заставляя Яхве немедленно ответить на молитву Илии:

Огонь от Господа сошел и поглотил всесожжение, дерево, камни и землю; когда они увидели это, весь народ бросился на свои лица и воскликнул: «Господь один есть Бог, Господь один есть Бог!» (I Царств 18:38-39).

Илия выиграл свой вызов, и его бог доказал, что он единственный истинный Бог, правитель небес и земли. Как этот божий защитник, Илия должен теперь навязать свою божью волю народу Израиля. Гейнс пишет:

По иронии судьбы, в конце эпизода с Кармелем Илия оказывается способным к тем же убийственным наклонностям, которые ранее характеризовали Иезавель, хотя Второзаконие критикует только ее. После победы в конкурсе Кармель Илия немедленно приказывает собранию захватить всех пророков Иезавели. Илия решительно заявляет: «Схватите пророков Ваала, пусть ни один из них не уйдет» (1 Царств 18:40). Илия ведет своих 450 пленников в Вади Кишон, где он убивает их (1 Царств 18:40). Хотя они никогда не встретятся лично, Илия и Иезавель ведут упорную борьбу за религиозное превосходство. Здесь Илия показывает, что он и Иезавель обладают схожим религиозным рвением, хотя их преданность сильно отличается. Они также в равной степени полны решимости уничтожить последователей друг друга, даже если это означает их убийство. Разница в том, что Второзаконие осуждает убийство Иезавелью Божьих слуг (в 1 Царств 18:4), но теперь санкционирует решение Илии убить сотни пророков Иезавели. Действительно, как только Илия убивает пророков Иезавели, Бог вознаграждает его, посылая столь необходимый дождь, положив конец трехлетней засухе в Израиле. Здесь явно прослеживается двойной стандарт. Убийство, кажется, принимается, даже почитается, если оно совершается во имя правильного божества. (4)

Когда Иезавель слышит о том, что сделал Илия, она угрожает его жизни, и он бежит из страны (I Царств 19:1-3). Однако это вряд ли конец их борьбы за власть. В I Царств 21 рассказывается о том, как Иезавель организовала убийство землевладельца Навуфея (предположительно, незаконно использовав кольцо с печатью Ахава для печати отправленных сообщений), чтобы отдать Ахаву его виноградники.

Ахав потребовал, чтобы Навуфей продал ему виноградники, так как он, Ахав, был царем, а виноградники находились недалеко от его дворца. Когда Навуфей отказался, Иезавель обвинила его в измене и казнила. Все это сообщается так, как будто Иезавель была двулична в своих действиях, используя кольцо Ахава, чтобы подписать смертный приговор Навуфею. Однако недавние археологические открытия показывают, что у нее было собственное кольцо и, соответственно, полномочия монарха предпринимать те действия, которые она считала необходимыми (Science Daily, 1). Хотя нет никаких сомнений в том, что убийство Навуфея было несправедливым, королеве, привыкшей поступать по-своему, могло показаться простой политикой убрать подданного, который отказался от воли монархии.

Как бы то ни было, Илия возвращается, чтобы обвинить Ахава в убийстве, и предсказывает смерть Ахава и Иезавели, утверждая, что собаки будут слизывать кровь Ахава с земли, где была пролита кровь Навуфея, и «пожрут Иезавель у стены Изрееля» (I Царств 21:17-23). Ахав надеется избежать этой участи, покаявшись и надев вретище, которое умиротворяет Бога, откладывающего день расплаты до царствования сыновей Ахава.

Илия ранее помазал преемника, Елисея, который теперь помазывает генерала Ииуя новым царем Израиля, чтобы уничтожить дом Ахава и Иезавели. Ахав к этому времени умер, убитый ранами, полученными в бою, и в повествовании отмечается, как собаки слизывают его кровь с земли, как предсказал Илия. Сын Ахава Иорам наследовал ему, но был убит Ииуем, как и племянник Иорама, Охозия, царь Иудейский.

Затем Ииуй приближается к стенам города Изреель, когда Иезавель «накрасила глаза, уложила волосы и выглянула в окно» (II Царств 9:30), что традиционно интерпретируется как попытка соблазнить Ииуя и спасти себя. Если эта интерпретация верна, то трудно понять, почему она оскорбляет Ииуя, называя его убийцей, когда он появляется под ее окном.

Ииуй игнорирует ее оскорбление и сплачивает тех, кто его окружает, для своего дела. На крик Ииуя, спрашивающего, кто стоял с ним против Иезавели, «два или три евнуха посмотрели на него. Брось ее на землю!» — сказал Ииуй. Поэтому они бросили ее на землю, и часть ее крови забрызгала стену и лошадей, когда они топтали ее ногами» (II Царств 9:32).

Знаменитая сцена из II Царств 9:30, в которой Иезавель накладывает макияж перед смертью, которая традиционно интерпретировалась как ее попытка соблазнить Ииуя, чтобы сохранить ей жизнь, и в значительной степени привела к ее репутации «блудницы», теперь, по мнению некоторых ученых, является подходящим действием принцессы Сидонской и царицы Израиля, готовящейся к своему концу с достоинством монарха и истинной жрицы своих богов.

Растоптав ее тело копытами своих лошадей, Ииуй идет в город, чтобы поесть и попить, и только потом отдает приказ, чтобы кто-то пошел и похоронил Иезавель, так как «она была дочерью царя» (II Царств 9:34). Однако, когда люди идут хоронить ее, они не находят ничего, кроме ее черепа, ног и рук; остальная часть ее тела была съедена собаками под стенами Изрееля в соответствии с пророчеством Илии.

Заключение

Новая стипендия, как уже отмечалось, интерпретирует историю Иезавели в гораздо более позитивном свете, чем в предыдущих поколениях. Она традиционно рассматривалась как довольно одномерный злодей, но, как предполагает Гейнс,

В этой сложной линейке есть нечто большее, чем допускает стандартная интерпретация. Чтобы получить более позитивную оценку беспокойного правления Иезавели и более глубокое понимание ее роли, мы должны оценить мотивы библейских авторов, которые осуждают королеву. Кроме того, мы должны перечитать повествование с точки зрения королевы. По мере того как мы собираем воедино мир, в котором жила Иезавель, начинает вырисовываться более полная картина этой очаровательной женщины. История не из приятных, и некоторые — возможно, большинство — читателей будут по-прежнему обеспокоены действиями Иезавели. Но ее характер, возможно, не так мрачен, как мы привыкли думать. Ее злобность не всегда так очевидна, бесспорна и непревзойденна, как того хочет библейский автор. (1)

Финикийские женщины пользовались огромной свободой и считались почти равными мужчинам. Как мужчины, так и женщины председательствовали на религиозных собраниях в качестве священников и жриц, и, как дочь первосвященника, Иезавель, естественно, была бы посвящена в священники. Ее продолжающийся конфликт с Илией был истолкован некоторыми как просто невозможное столкновение культурного понимания, поскольку израильтяне не привыкли к сильной женщине-правителю, а Иезавель не привыкла, чтобы ее считали гражданином второго сорта.

Ее действия, возможно, не всегда были самыми благоразумными, а иногда они были просто злыми (как в случае с Навуфеем), но их можно понять как способ, которым финикийская принцесса справлялась с ситуацией без учета культурных норм культуры своего мужа. Иезавель явно отвергла запреты на полноценное участие женщин в религиозных ритуалах и наложенные на них ограничения, как описала ученая Моник Александр:

Дома женщины отвечали за диетическую и сексуальную чистоту, но играли незначительную религиозную роль в строгом смысле этого слова. Правда, они пользовались привилегией зажигать субботние свечи и печь субботний хлеб, и их задачей было омывать и одевать тела умерших и оплакивать их кончину. Но благословения и молитвы предназначались только для мужчин. (Пантель, 417)

Иезавель отвергла такую жизнь для себя и женщин королевства, которым она пришла править, пытаясь заменить патриархальную монотеистическую культуру, которую она считала невыносимой, той, в которой она выросла. Следует ли рассматривать Иезавель в этом ключе или в соответствии с ее традиционным образом, естественно, зависит от каждого человека. Однако тщательное изучение текста, учитывая направленность повествования и цели авторов I и II царств, может дать читателю повод переосмыслить популярный образ «злой» царицы Иезавели и увидеть ее и ее печально известное имя в новом и лучшем свете.

https://www.worldhistory.org/jezebel/

Ссылка на основную публикацию