Джон Робинсон (1576-1625 гг.н. э.) был пастором Лейденской конгрегации сепаратистов, некоторые из которых составляли партию (позже известную как паломники), которая плавала на Мэйфлауэр в 1620 году н. э. основал колонию Плимут в Северной Америке. Робинсон был бывшим англиканским теологом, получившим образование в Кембридже, который убедился, что англиканская церковь коррумпирована, и сначала принял пуританские усилия по реформированию, прежде чем отказаться от них и стать сепаратистом, выступая за отделение от церкви и создание отдельных конгрегаций.
Он впервые связался с конгрегацией в Скруби, Англия, и привел их в Лейден, Нидерланды, в 1607 году н. э., где купил участок земли, известный как Зеленые ворота, и помог создать там сепаратистскую общину. Вместе с Уильямом Брюстером (1568-1644 гг.н. э.) он расширил конгрегацию, защищал сепаратистские убеждения от нападок (реальных или предполагаемых) со стороны Англиканской церкви и Голландской реформатской церкви и поддержал призыв Брюстера к конгрегации переехать в Северную Америку.
Ему приписывают предоставление модели для Компакт «Мэйфлауэр» который, как полагают, был основан на завете, который он написал для своей церкви, и под влиянием его прощального письма к Мэйфлауэр пассажиры в июле 1620 года н. э. Робинсон планировал присоединиться к колонистам во второй волне иммигрантов, но его обязанности перед оставшимися членами задержали его, и он умер в 1625 году н. э.
Его письма губернаторам Джону Карверу (1584-1621 гг.н. э.) и Уильяму Брэдфорду (1590-1657 гг.н. э.) повлияли на их политику в новой колонии, и его особенно помнят за то, что он принимал сторону коренных американцев в спорах с колонистами и выступал за мирные отношения между иммигрантами и аборигенами. Он удостоен чести как в Лейдене, Нидерланды, так и в Массачусетсе, США, за его вклад в дело свободы вероисповедания, мирного сосуществования и поощрения Плимутской колонии соблюдать свой договор с Конфедерацией Вампаноаг.
Ранняя жизнь и Обращение
Мало что известно о ранней жизни Робинсона. Он родился в Стуртон-Ле-Стипл в Ноттингемшире, Англия, в 1576 году н. э., поступил в Кембриджский университет в 1592 году н. э. и окончил его в 1596 году н. э., после чего стал священником англиканской церкви. Он свободно владел греческим и латынью и считался многообещающим ученым и священнослужителем в то время, но он начал сочувствовать, а затем принял пуританское видение, которое было популярно среди студентов Кембриджа.
Термин «пуританин» первоначально был введен недоброжелателями для обозначения тех, кто возражал против политики и практики англиканской церкви и хотел очистить ее от любых следов римского католицизма. Хотя англикане порвали с католической церковью при Генрихе VIII Английском (1509-1547 гг.н. э.), она все еще сохраняла аспекты католицизма в богослужениях, иерархии, управлении и личной преданности. Пуритане особенно возражали против обязательного использования Книги общей молитвы, в которой оговаривались установленные молитвы и декламации, которым верующих призывали следовать.
Пуритане считали, что человек должен быть свободен выражать свое «я» Богу в молитве своими собственными словами, и утверждали, что Книга общей молитвы препятствует этому, заставляя людей читать «мертвые слова» на странице, а не озвучивать свои собственные потребности и проблемы. Робинсон в конце концов порвет с англиканской церковью и даже с другими пуританами, став сепаратистом в своей вере в то, что Церковь слишком коррумпирована, чтобы быть очищенной, и единственным честным выходом для верующего было присоединиться к другим, которые признавали Библию единственным духовным авторитетом и формировали независимые общины. Книга общей молитвы была главным предметом разногласий с ним. По словам ученого Джорджа Ф. Уиллисона:
Робинсон использование установленных молитв, даже Молитвы Господней. Любой мог прочитать молитву. Это было в целом такое же ребяческое представление, как для ребенка «читать книгу или молитву (говоря), Отец, я молю тебя, дай мне хлеба, или рыбы, или яйца». (104)
Робинсон разделял сепаратистское видение бывшего англиканского священника, ставшего реформатором Роберта Брауна (1550-1633 гг.н. э.), последователи которого были известны как браунисты, но поначалу не хотели покидать англиканскую церковь. Это могло быть вызвано опасением юридических репрессий, поскольку Джеймс I Английский (1603-1625 гг.н. э.) был главой Церкви и поощрял преследование религиозных инакомыслящих в соответствии с Законом против пуритан, который стал законом при Елизавете I Английской (1559-1603 гг.н. э.). Однако в равной степени возможно, что он не хотел покидать Церковь, потому что это был единственный духовный дом, который он когда-либо знал.
Он занимал ряд видных должностей в качестве англиканского священнослужителя до 1604 года н. э., когда его друг и бывший англиканский священник Джон Смит (1554-1612 гг.н. э.) окончательно убедил его в том, что Церковь не может быть очищена и слишком коррумпирована, чтобы обеспечивать духовное руководство. К 1606 году н. э. присоединился к сепаратистской конгрегации в Скруби, Англия, под влиянием учения пастора-брауниста Ричарда Клифтона (умер в 1616 году н. э.), организованной Уильямом Брюстером, который проводил секретные службы у себя дома.
Лейден и Усилия по Переселению
В 1607 году н. э. конгрегация была обнаружена агентами англиканской церкви, и многие были заключены в тюрьму или оштрафованы. Брюстер организовал группу для переезда в Лейден, Нидерланды, где правительство проводило политику религиозной терпимости. Первая попытка группы сбежать из Англии провалилась, когда англиканский капитан зафрахтованного ими корабля выдал их властям, и их вторая попытка также была сорвана, но в конце концов большая часть прихожан прибыла в Амстердам, а затем поселилась в Лейдене.
Робинсон, как самый высокообразованный и единственный член церкви, имеющий степень по теологии, был избран пастором, а затем продолжил свое образование, поступив в Лейденский университет (статус, который также предоставил бы ему правовую защиту от религиозных преследований, предоставляемую студентам и преподавателям в соответствии с интеллектуальной свободой слова, вероятно, его главным мотивом). Он приобрел участок, известный как Зеленые ворота, и вложил деньги в жилье с низким доходом для членов общины, которое будет построено вокруг его дома, служившего центром поклонения.
Хотя прихожане теперь могли свободно исповедовать свою веру по своему усмотрению, они пострадали в финансовом отношении, потому что рабочие места в Нидерландах контролировались гильдиями, и как иностранцы они не имели права вступать и были вынуждены соглашаться на низкооплачиваемую работу в качестве чернорабочих. Кроме того, прихожане начали беспокоиться за своих детей, которые ассимилировались в голландской культуре и, казалось, теряли свое английское наследие. К 1617 году н. э. они уже подумывали о переезде в другое место, и Брюстер выступал за создание собственной колонии в Северной Америке, где они могли бы жить в соответствии со своими убеждениями, сохраняя при этом свою культурную самобытность. Робинсон поддержал этот шаг, и два члена, Роберт Кушман (1577-1625 гг.н. э.) и Джон Карвер, были отправлены обратно в Англию, чтобы организовать транспорт и обеспечение для путешествия.
Первоначально Брюстер был выбран для ведения переговоров, поскольку у него был наибольший опыт как бизнесмена, так и бывшего помощника дипломата, но в 1618 году н. э. он опубликовал антиангликанскую работу через созданную им прессу, в результате чего были изданы приказы о его аресте. Брюстер скрылся, и уже было ясно, что необходимо активизировать усилия по переселению прихожан, когда Робинсон внес свой вклад в их проблемы, опубликовав трактат с критикой голландской реформатской церкви в ответ на слухи о том, что она стала критиковать сепаратистское движение. Уиллисон пишет:
Если бы Робинсон намеренно решил усугубить ситуацию, он вряд ли смог бы сделать это так хорошо, как сделал. Его обычная осмотрительность и здравый смысл покинули его в гневе, он прямо атаковал иерархическую структуру голландской церкви с ее синодами, собраниями и другими центральными органами управления, ссылаясь на «истинный» браунистский принцип независимых собраний, каждая из которых является церковью сама по себе и не подотчетна никакой высшей власти, сотрудничая с братскими церквями в чисто добровольном общении. (104)
Впоследствии прихожане не могли рассчитывать на помощь или сочувствие со стороны Голландской Реформатской церкви, за ними уже следили агенты Англиканской церкви, которые охотились за Брюстером, в то время как они продолжали испытывать финансовые трудности на своей низкооплачиваемой работе. Кушман и Карвер активизировали свои усилия и заключили сделку с торговцем-авантюристом Томасом Уэстоном (1584 — 1647 гг.н. э.) для переезда в Северную Америку. Община приобрела (или приобрела для них) пассажирское судно, Спидвелл, и Уэстон арендовал у них грузовое судно, Мэйфлауэр, первоначальная сделка предусматривала, что проездом будут пользоваться только члены общины, и как только они прибудут в Северную Америку, от них потребуется работать только в Виргинской компании, которая финансировала экспедицию, четыре дня в неделю, два других дня будут использоваться для собственной прибыли колонистов, а суббота будет выходным днем.
Однако Уэстон изменил условия сделки незадолго до того, как они должны были уехать, поскольку пришел к выводу, что сепаратисты были слишком неопытны, чтобы основать прибыльную колонию. Теперь их будет сопровождать несколько англиканцев (которых сепаратисты называли незнакомцами, не принадлежащими к их вере), и им придется работать на компанию шесть дней в неделю, чтобы погасить свой долг. Кушман согласился на эти изменения, не посоветовавшись с Робинсоном или остальными прихожанами, что впоследствии вызвало у него критику многих, в том числе Брэдфорда, чей Плантации Плимута предоставляет подробную информацию о переговорах и критику участия Кушмана в них.
Влияние на Mayflower Compact
Робинсон сопровождал членов общины, которые должны были отправиться в порт Дельфтхейвен, где он произнес прощальную проповедь, чтобы ободрить их. Он остался, чтобы служить оставшимся прихожанам, и назначил Уильяма Брюстера, который вернулся из укрытия во время путешествия, их пастором до тех пор, пока он не сможет прийти позже. Тот Спидвелл отплыл в Саутгемптон примерно с 35 членами общины, чтобы встретиться с другими, Незнакомыми людьми и Мэйфлауэр в июле 1620 года н. э. оба корабля вместе отправились в Новый Свет. Тот Спидвелл однако произошла утечка, и от нее пришлось отказаться, что потребовало, чтобы несколько ее пассажиров затем поднялись на борт Мэйфлауэр для трансатлантического перехода в сентябре 1620 года н. э.
Тот Мэйфлауэр Предполагалось, что он приземлится в Вирджинии, где в 1607 году уже была основана колония Джеймстаун и действовали английские законы, но был сбит с курса и приземлился в Новой Англии. Их патент был недействителен в этом регионе, и, по словам Брэдфорда, некоторые незнакомцы утверждали, что каждому пассажиру должно быть позволено жить так, как ему заблагорассудится, без ограничений, поскольку не существовало закона, обязывающего их поступать иначе. Этот спор был разрешен Компакт «Мэйфлауэр» , соглашение, устанавливающее демократическую форму правления в колонии, которое, как полагают, было вдохновлено и даже смоделировано по образцу соглашения Робинсона для Лейденской конгрегации, которое также основывалось на концепции «один человек — один голос» и правлении большинства.
Также считается, что на соглашение повлияло последнее письмо Робинсона Карверу перед отъездом прихожан, в котором говорится:
Наконец, в то время как вы должны стать политическим органом, используя между собой гражданское правительство, и не имеете никаких лиц, обладающих особым превосходством над остальными, которые будут избраны вами на государственную должность; пусть ваша мудрость и благочестие проявятся не только в выборе таких людей, которые всецело любят и будут способствовать общему благу, но и в том, чтобы оказывать им всю должную честь и повиновение в их законных администрациях, не видя в них заурядности их личностей, но Божьего постановления для вашего блага; не быть похожим на глупую толпу, которая больше чтит яркое пальто, чем добродетельный ум человека или славное таинство Господа. Но вы знаете вещи получше, и что образ силы и власти Господа, который несет магистрат, почетен, как бы ни были смиренны люди. И эту обязанность вы оба можете с большей охотой и должны более сознательно выполнять, потому что вы, по крайней мере, в настоящее время должны иметь только их в качестве своих управляющих, как вы сами выберете. (О плантации Плимут , Книга I.глава 7)
Тот Компакт «Мэйфлауэр» предусматривалось, что каждый мужчина старше 21 года будет иметь право голоса при установлении законов и что все, кто подписал документ 11 ноября 1620 года н. э., согласились его соблюдать. Никто из пассажиров не принадлежал к высшему классу, как отмечает Робинсон в своей строке, касающейся «особого превосходства над остальными», и поэтому тем, кто был избран для управления, управляемые предоставляли бы свои полномочия, а не в силу социального статуса или приверженности какой-либо традиции. Остальная часть письма Робинсона еще больше поощряет гармонию между членами общины, а также с Незнакомцами и другими людьми, с которыми они могут столкнуться, все моменты, которые Компакт «Мэйфлауэр» адреса.
Заключение
В течение зимы 1620-1621 годов н. э. половина пассажиров и экипажа Мэйфлауэр погибнет, и весной 1621 года н. э. колонисты все еще боролись, пока не получили помощь от коренных американцев региона. Впервые их приветствовал Самосет (также известный как Сомерсет, 1590-1653 гг.н.э.), который познакомил их с Усамекином (более известным как Массасойт, 1581-1661 гг.н.э.) и Тисквантом (также известным как Скванто, 1585-1622 гг.н.э.), который научил колонистов выращивать сельскохозяйственные культуры и иным образом выживать в их новом доме. Между колонией и Конфедерацией Вампаноагов, возглавляемой Массасойтом, был заключен договор о защите интересов друг друга, который будет соблюдаться на протяжении всей жизни Массасойта, но в течение года конфликт угрожал этому договору.
Уэстон послал еще колонистов, которые основали поселение в Уэссагуссете и, плохо обеспеченные продовольствием, начали воровать у соседних коренных американцев. В 1622 году н. э. колонистам в Плимуте сообщили, что коренные американцы из племени Массачусетс планируют напасть на Уэссагуссет, а затем захватить Плимут, чтобы предотвратить репрессии. Капитан Майлз Стэндиш (1584-1656 гг.н. э.) был послан Брэдфордом (к тому времени губернатором, поскольку Карвер умер в апреле 1621 г.н. э.) в Уэссагассет, чтобы разобраться с ситуацией. По прибытии Стэндиш не обнаружил никаких доказательств какого-либо запланированного нападения, но решил нанести упреждающий удар и убил коренных американцев, подозреваемых в поощрении планов против колоний.
Когда Робинсон услышал о действиях Стэндиша, он осудил их в письме Брэдфорду, отметив, как «языческие христиане» Уэссагуссета спровоцировали коренных американцев, что не было необходимости в кровопролитии, и что действия Стэндиша создали прецедент, который приведет к большему насилию в будущем:
Что касается убийства этих бедных индейцев, о котором мы сначала слышали по слухам, а затем по более определенному сообщению, о! Как было бы хорошо, если бы ты обратил кого-нибудь, прежде чем убить. Кроме того, там, где однажды начинает проливаться кровь, ее редко останавливают на долгое время после этого. Вы скажете, что они это заслужили. Я согласен с этим; но по какому поводу эти язычники-христиане. и в самом деле, я боюсь, как бы этот пример не побудил других принять в этом мире некий взбалмошный курс. (О плантации Плимут , Книга II. глава 5)
Опасения Робинсона были не только оправданы, но и оказались пророческими, поскольку по мере того, как в период с 1622 по 1636 год н. э. прибывало все больше кораблей, доставлявших все больше и больше колонистов в Северную Америку, между ними и коренными американцами не было составлено никаких договоров, сравнимых с тем, который был заключен между Плимутом и Массасойтом. «Беспокойный курс в мире», о котором предупреждает Робинсон в своем письме, под которым он подразумевает деструктивную и непродуктивную политику и поведение, стал стандартным режимом работы колонистов по мере захвата земель коренных американцев и распространения поселений.
Однако Плимутская колония соблюдала свой договор на протяжении всей жизни первых колонистов и Массасойта. Считается, что дальнее руководство и руководство Робинсона повлияли на эту политику и помогли поддерживать мирные и продуктивные отношения, которые продолжались до войны короля Филиппа 1675-1678 годов н. э. Он постоянно поощрял и увещевал колонистов, всегда надеясь присоединиться к ним как можно скорее, вплоть до своей смерти в 1625 году н. э.
Впоследствии члены конгрегации в Лейдене, которые еще не уехали в Северную Америку, присоединились к Голландской реформатской церкви, и Лейденская конгрегация была распущена. Робинсона, однако, продолжали помнить и чтить за его сострадательное руководство и руководство теми, кто находился непосредственно под его руководством в Нидерландах, а также теми, кто находился за морем в Плимуте, и значение его наследия как духовного наставника Плимутской колонии продолжает признаваться и в наши дни.
https://www.worldhistory.org/John_Robinson/
Загрузка...
