Джон Уинтроп (1588-1649 гг.н. э.) был английским юристом, наиболее известным как пуританский лидер первой большой волны Великого переселения пуритан из Англии в Северную Америку в 1630 году н. э. и губернатор колонии Массачусетского залива (основанной в 1628 году н. э.), которую они основали и расширили, и основатель города Бостон. Уинтроп также известен конфликтами между его правительством и религиозными диссидентами, такими как Роджер Уильямс (1603-1683 гг.н.э.), Энн Хатчинсон (1591-1643 гг.н.э.) и Томас Хукер (л. 1586-1647 гг.н. э.), которые были изгнаны колонией и заселили регионы, ныне известные как Род-Айленд и Коннектикут.
Уинтроп прослужил 18 сроков в качестве губернатора колонии Массачусетского залива с момента своего прибытия до 1649 года н. э. Будучи строгим пуританином, он стал воплощением пуританских добродетелей и ценностей, а также их нетерпимости к инакомыслию. Он сыграл важную роль не только в создании колонии и ее расширении, но и в своих письменных работах, в том числе в истории колонизации Новой Англии, его знаменитой Образец христианского милосердия, и Небольшая речь о Свободе определение разницы между «естественной» и «гражданской» свободой.
Его политика по отношению к коренным американцам была отмечена сначала снисходительностью, а затем жестокостью во время войны в Пекоте (1636-1638 гг.н. э.), которая почти уничтожила племя пекотов. Его воззвание с благодарностью и объявлением дня благодарения за массовое убийство более 700 пекотов сегодня вспоминают коренные американцы, которые ежегодно отмечают День траура в день Благодарения.
Он поддерживал практику рабства, владел рабами и помогал в продаже и транспортировке пекотов в качестве рабов в другие регионы. Однако в наши дни на него в первую очередь ссылаются, поскольку Образец христианского милосердия, на что позже писатели и президенты США ссылались, называя Соединенные Штаты «городом на холме», который привлекает внимание и уважение остального мира и поощряет концепцию американской исключительности.
Ранняя жизнь и Вера
Джон Уинтроп родился в Саффолке, Англия, в семье землевладельцев из высшего класса, Адама и Энн Уинтроп, в 1588 году н. э. Его отец стал директором Тринити-колледжа в Кембридже, и образование высоко ценилось в семье. Уинтроп обучался в частном порядке, посещал государственную школу и был принят в Тринити-колледж в возрасте 14 лет в 1602 году н. э. В Тринити он познакомился с двумя наиболее важными именами в более позднем развитии пуританства в Северной Америке, Джоном Коттоном (1585-1652 гг.н. э.), мастером пуританского богослова и проповедником Джоном Уилрайтом (ум. 1592-1679 гг.н. э.), который был изгнан вместе с Энн Хатчинсон из колонии Массачусетского залива из-за религиозных разногласий.
Религия доминировала в юности Уинтропа, и к 15 годам он уже был приверженцем пуританства (о чем свидетельствуют его дневники). Пуритане выступали против практики и политики англиканской церкви на том основании, что она не зашла достаточно далеко, чтобы очистить себя от католических элементов во время протестантской реформации (1517-1648 гг.н. э.). Ученый Алан Тейлор комментирует:
Начатый как эпитет, «пуританин» продолжает оставаться в науке, чтобы назвать широкое движение разных людей, которые разделяли убеждение в том, что протестантская реформация в Англии осталась незавершенной. Поскольку монархи выступали за религиозный компромисс и интеграцию, англиканская церковь была, по ужасным словам одного пуританина, «смесью» протестантских и католических доктрин и церемоний. Церковная структура епископов и архиепископов оставалась католической, за исключением замены папы римского королем. (160-161)
Пуритане хотели «очистить» Церковь от католических элементов, которые они считали оскорбительными и «не от Бога», и придерживаться более простой формы христианства, основанной исключительно на Библии. В Тринити Уинтроп общался в основном с теми, кто разделял его пуританские убеждения, и через этих людей познакомился со своими женами. Он женился на своей первой жене, Мэри Форт, в 1605 году н. э., и у них было пятеро детей (трое из которых дожили до зрелости), прежде чем Мэри умерла при родах в 1615 году н. э. В том же году он быстро женился во второй раз на некой Томазин Клоптон и поддерживал свою семью, занимаясь юридической практикой (хотя он так и не сдал экзамен на адвоката). В 1616 году н. э. Томасин также умерла при родах, и он женился на своей третьей жене, Маргарет Тиндал, в 1618 году н. э., поселившись в семейном поместье Уинтропов, поместье Гротон. Его старший сын, Джон Уинтроп Младший (1606-1676 гг.н. э., один из выживших детей от первого брака), последовал примеру своего отца в образовании и сделал карьеру юриста, а позже сыграл важную роль в колонизации Новой Англии.
Семья продолжала быть преданной пуританскому видению христианства, хотя это все чаще создавало проблемы для приверженцев из-за преследований со стороны англиканской церкви. Англиканская церковь заменила римский католицизм во времена правления английского короля Генриха VIII (1509-1547 гг.н. э.), и с этого времени английский монарх был главой Церкви. Критика Церкви стала синонимом измены престолу во время правления Елизаветы I Английской (1558-1603 гг.н. э.), а преследования стали нормой при Якове I Английском (1603-1625 гг.н. э.). Когда Карл I Английский (р. 1625-1649 гг.н. э.) взошел на престол, положение пуритан только ухудшилось. Пуритане регулярно подвергались преследованиям, и в 1629 году н. э. Карл I распустил парламент, чтобы он мог править без вмешательства. В это время многие пуритане потеряли работу, особенно те, кто занимал должности, связанные с правительством или Церковью, и Уинтроп был среди них.
Великая Миграция и Экспансия
Англия предпринимала попытки колонизировать Северную Америку с 1580-х годов н. э. с разной степенью успеха. Колония Роанок потерпела крах, а колония Джеймстаун в Вирджинии, основанная в 1607 году н. э., потеряла 80 % своего населения, прежде чем обрела опору после 1610 года н. э. Колония Попхэм в штате Мэн, также основанная в 1607 году н. э., просуществовала всего 14 месяцев, прежде чем была заброшена. Однако Плимутская колония, основанная в 1620 году н. э., смогла обосноваться в Массачусетсе в течение года, и ее колонисты (которые были пуританскими сепаратистами, теми, кто полностью отделился от Церкви вместо того, чтобы работать над реформами) присылали восторженные отчеты о безграничной стране возможностей, которые побуждали других следовать их примеру.
Компания Массачусетского залива была создана для финансирования экспедиции в Новый Свет и направила передовую команду во главе с Джоном Эндикоттом (1600-1665 гг.н. э.), чтобы основать то, что станет колонией Массачусетского залива. Эндикотт, первый губернатор колонии, был пуританским сепаратистом, известным своим вспыльчивым характером и нетерпимостью. Одним из его первых действий по прибытии в Массачусетс была поддержка рейда Плимутской колонии на неортодоксальную колонию Мерримаунт, возглавляемую Томасом Мортоном (1579-1647 гг.н. э.), которая была, по крайней мере номинально, англиканской.
Пока Эндикотт работал в Северной Америке, акционеры компании Массачусетского залива в Англии избрали Уинтропа губернатором новой колонии. Уинтроп покинул Англию в компании двух своих сыновей на борту корабля Арбелла в апреле 1630 года н. э. возглавил три других корабля, перевозивших около 700 пуританских колонистов. Либо непосредственно перед отъездом, либо сразу в пути Уинтроп произнес свою знаменитую проповедь Образец христианского милосердия в которой он подчеркнул важность совместной работы для достижения единой цели и то, что поставлено на карту в начатом ими предприятии:
Мы должны быть связаны в этой работе как один человек, мы должны относиться друг к другу с братской любовью, мы должны быть готовы сократить наши излишки для удовлетворения потребностей других, мы должны поддерживать знакомую торговлю вместе со всей кротостью, мягкостью, терпением и щедростью, мы должны радоваться друг другу, делать условия других своими, радоваться вместе, скорбеть вместе, трудиться и страдать вместе, всегда имея перед глазами наше поручение и сообщество в работе, наше сообщество как члены одного тела, так мы сохраним единство духа в узах мира; Господь будет нашим Богом и с радостью пребудет среди нас, как свой собственный народ, и даст нам благословение на всех наших путях, чтобы мы увидели гораздо больше его мудрости, силы, доброты и истины, чем прежде, с которыми мы были знакомы; мы обнаружим, что Бог Израиля среди нас, когда десять из нас смогут противостоять тысяче наших врагов, когда он воздаст нам хвалу и славу, что люди скажут о последующих плантациях: Господь сделает это так, как в Новой Англии; ибо мы должны учитывать, что мы будем подобны городу на холме, глаза всех людей устремлены на нас; так что, если мы будем поступать ложно с нашим Богом в этой работе, которую мы предприняли, и таким образом заставим его отказаться от своей нынешней помощи, мы станем историей и притчей во языцех по всему миру, мы откроем уста врагов, чтобы злословить о путях Божьих и всех профессорах ради Бога; мы опозорим лица многих достойных Божьих слуг и заставим их молитвы превратиться в проклятия на нас, пока мы не будем уничтожены из добра земля, куда мы направляемся. (Зал, 169)
Эта концепция колонии как «города на холме», за которой наблюдал весь мир, и жизненная важность ее успеха во славу Божью, будут определять политику колонии и управление Уинтропа. В колонии будут терпимы только те единомышленники, которые готовы упорно трудиться вместе с другими для достижения успеха. Все, кто вызывал несогласие или поднимал вопросы, касающиеся теологии или христианской практики, будут высланы.
Уинтроп и его флот прибыли в июне 1630 года н. э. и были встречены Эндикоттом в Салеме. Уинтроп отверг Салем как недостающий для его целей и основал новое поселение в месте, которое капитан Джон Смит (1580-1631 гг.н. э.) из Джеймстауна, прославившийся на своих картах 1614 года н. э., отметил как лучшее; это стало городом Бостон. Чтобы избежать перенаселения (а также для того, чтобы не стать легкой мишенью для нападения), Уинтроп организовал экспедиции вверх и вниз по реке Чарльз, в результате которых были основаны Кембридж, Чарльстаун, Дорчестер, Медфорд, Роксбери и Уотертаун.
Между их прибытием и весной 1631 года н. э. эти колонии потеряли около четверти своего населения из-за болезней и других причин, но продолжали работать над созданием и развитием яркого примера пуританской христианской общины. Уинтроп подавал пример, строя свой собственный дом и помогая другим в их делах, а также в строительстве общественных зданий. Как губернатор, он мог бы поручить черную работу другим, но он жил словами, которые проповедовал в своей проповеди, и взял на себя ту же нагрузку, что и все остальные.
Управление и конфликты
Уинтроп был не только прилежным работником во всех отношениях, но и высокообразованным, хорошо разбирающимся в Библии, изучающим историю и проницательным наблюдателем за последними событиями. Он знал о том, как, когда Джеймстаун наконец добился успеха, король Джеймс I отменил частную хартию Вирджинской компании, которая финансировала ее, и взял под прямой контроль колонию через королевскую хартию. Чтобы этого не случилось с колонией Массачусетского залива, Уинтроп, покидая Англию, взял хартию с собой, а не передал ее клеркам. Если бы Карл I хотел последовать прецеденту, созданному Яковом I, ему пришлось бы послать эмиссаров в Северную Америку, чтобы отменить хартию.
Это единственное действие передало оригинальный документ, который подтвердил и легализовал колонию, в руки Уинтропа, фактически передав государственную власть из Англии в Новую Англию. Он также защитил колонию от более поздних юридических нападок в 1630-х годах н. э., совершенных адвокатом и бывшим лидером колонии Мерримаунт Томасом Мортоном, который был изгнан Уинтропом из Северной Америки в 1630 году н. э. и отправлен обратно в Англию. Мортону действительно удалось добиться в своем судебном процессе отмены хартии, но его усилия ни к чему не привели, потому что, помимо прочих причин, фактическая хартия находилась в руках Уинтропа, и считалось слишком большим усилием и хлопотами посылать кого-либо из Англии, чтобы вернуть ее.
Уинтроп основал свою колонию как республику, в которой магистраты избираются всенародным голосованием, но остался верен своему видению создания и развития сообщества пуритан-единомышленников. Его политика в этом отношении лучше всего иллюстрируется изгнанием Роджера Уильямса, пуританского сепаратиста, который сначала поднял голос несогласия в оппозиции к пуританскому правительству, а затем во время Антиномического спора (Антиномия = «против законов»), когда Энн Хатчинсон, Джон Уилрайт и Томас Хукер обвинили Уинтропа и правительство в антибиблейских взглядах и политике в создании сообщества, которое основывало их надежду на спасение делами, а не Божьей благодатью.
Пуритане верили в предопределение – что Бог избрал избранных, которые будут «спасены», и никто ничего не мог сделать сам, чтобы заслужить спасение, – но также верили, что человек должен действовать так, как если бы он был членом избранных, и одним из аспектов этого было достижение финансового успеха и стабильности посредством тяжелой работы. Хатчинсон и другие не возражали против такой работы, но не приравнивали чью-либо деятельность к надежде на спасение. В конце концов Уинтроп изгнал их всех, что привело к колонизации Род-Айленда Уильямсом, Хатчинсоном и Уилрайтом, а Коннектикута — Хукером.
Индийская политика и Война в Пекине
Взгляд Уинтропа на коренных американцев состоял в том, что они не только остро нуждались в спасении, но и духовно послали пуританам мольбу о помощи в этом. Он считал, что ответственность пуритан за «цивилизованность» и христианизацию коренных жителей Северной Америки лежит на них. Уинтроп верил, что Бог проложил путь к этому, послав болезнь примерно за 30 лет до его прибытия, которая убила так много туземцев, что это облегчило расселение англичан. Он также отметил, что, поскольку туземцы не потрудились обозначить границы своих земель и, похоже, не очень ими пользовались, те, на которых не было поселений коренных жителей, могли быть свободно захвачены колонистами. В период с 1630 по 1640 год н. э. 20 000 таких колонистов прибудут в Массачусетс и потребуют все больше и больше земли, на которую, по словам Уинтропа, они были приглашены.
Хотя Уинтропа часто обвиняют в войне в Пекоте, и он, безусловно, приложил руку к возникновению проблем, он даже не был губернатором в то время, когда начался конфликт. Сэр Генри Вейн (1613-1662 гг.н. э.) был губернатором в 1636 г.н. э., и он послал Эндикотта на встречу с Ниантиком (притоки Пекота). Однако он не санкционировал насилие или сожжение деревень, и на самом деле именно Эндикотт был ответственен за развязывание войны. Торговец по имени Джон Стоун был предположительно убит племенем Ниантик в 1634 году н. э. в отместку за убийство Стоуном вождя Ниантика, а затем, два года спустя, другой торговец по имени Джон Олдхэм был убит недалеко от острова Блок, населенного ниантиками.
Вейн одобрил призыв к возмещению ущерба за убийства, который включал значительное количество вампума (считавшегося весьма ценным), передачу коренных американцев, ответственных за убийства, и нескольких детей пекотов в качестве заложников, которые будут удерживаться, чтобы гарантировать будущее соблюдение в торговле и коммерции. Когда эти требования были отклонены, Эндикотт, который, опять же, не был уполномочен начинать военные действия, сжег деревни Ниантик и Пекот и убил несколько местных жителей.
Уинтроп снова был губернатором в 1637 году н. э., однако, когда набеги пекотов на английские поселения, наконец, привели к Мистической резне 26 мая 1637 года н. э., в которой было убито более 700 пекотов — много женщин и детей — когда колонисты подожгли свою укрепленную деревню и расстреляли тех, кто пытался бежать. Ученый Дэвид Дж. Сильверман отмечает реакцию Уинтропа на это как «колония Массачусетского залива увековечила победу, объявив публичный день благодарения после того, как ее солдаты благополучно вернулись домой» (224). Это воззвание, часто ошибочно приписываемое Уильяму Брэдфорду из Плимутской колонии, стало центром ежегодных протестов коренных американцев против Дня благодарения в Соединенных Штатах. Пекоты, пережившие резню, были проданы в рабство на всю жизнь либо в регионе — в качестве рабов мохеганцам, наррагансеттам и англичанам, — либо на Бермудских островах и в Вест-Индии.
Заключение
Жена Уинтропа Маргарет умерла в 1647 году н. э., и он женился на своей четвертой жене, Марте Рейнсборо, позже в том же году. Он занимал пост губернатора колонии почти 20 лет, когда умер от естественных причин 26 марта 1649 года н. э. Он был похоронен с почестями на кладбище, которое стало местом захоронения Королевской часовни в городе Бостон.
Хотя часто утверждается, что пуритане колонизировали Новую Англию в поисках и установлении религиозной свободы, на самом деле эта свобода распространялась только на них самих; они мало терпимо относились к религиозным убеждениям других. Уинтроп ясно дает это понять в своем Небольшая речь о Свободе , поставленный после вызова его власти в 1645 году н. э. Он утверждает, что естественная свобода является частной заботой человека, но подчинена гражданской свободе, которая поддерживается божественной волей и примером которой является правительство созданной им колонии. Сам Бог поставил судей над людьми, чтобы помочь обуздать их желание выражать естественную свободу и соответствовать гражданской свободе. Эта концепция в измененной форме продолжает определять политику Соединенных Штатов Америки.
Другие письменные работы Уинтропа также повлияли бы на развитие политики и видения самих Соединенных Штатов, став особенно популярными в 20 веке н. э., когда его видение колонии как «города на холме» было применено к Соединенным Штатам в целом сначала президентом Джоном Ф. Кеннеди (служил в 1961-1963 годах н. э.), а затем президентом Рональдом Рейганом (служил в 1981-1989 годах н. э.). Однако задолго до их времени видение Уинтропа пришло, чтобы помочь развитию и самооценке новой нации и укрепить веру в Северную Америку, а затем и в Соединенные Штаты, как в землю, особенно благословленную Богом, которая предлагала каждому возможность реализовать свои мечты.
https://www.worldhistory.org/John_Winthrop/
Загрузка...
