Кахина (7 век н. э.) была берберской (имазигенской) королевой-воином и провидицей, которая вела свой народ против арабского вторжения в Северную Африку в 7 веке н. э. Она также известна как аль-Кахина, Дихья аль-Кахина, Далия, Дайя и Дахия-аль-Кахина. Хотя она в конце концов потерпела поражение, ее сопротивление позже послужило образцом для других борцов за свободу.
Ее имя при рождении было Дихья или какой-то его вариант («прекрасная газель» на языке тамазиген имазигенов), в то время как «Кахина» — арабское название, означающее «пророчица», «провидица» или «ведьма». Говорят, что она обладала сверхъестественными способностями, которые позволяли ей предсказывать будущее. Хотя она является защитницей коренного североафриканского народа имазигенов, она наиболее известна под титулом, данным ей ее врагами-арабами: аль-Кахина.
Она была дочерью (или племянницей) берберского короля Акселя (умер около 688 года н. э., также известного как Кусайла, Цецилий, Кусила), который был известным борцом за свободу народа имазиген (также известного как амазиг, «Свободный народ», коренное название берберов). Мало что известно о ее жизни за пределами ее конфликта с арабским лидером-мусульманином Хасаном ибн аль Ну»Маном (умер около 710 года н. э.), чьи армии Омейядов воевали по всей Северной Африке.
Кахина не раз побеждала Хасана и изгнала его из региона. Затем легенда утверждает, что она проводила политику выжженной земли, чтобы лишить вторгшихся мусульман любых выгодных товаров, и что этот курс привел к потере поддержки со стороны ее народа. Возможно, однако, что сами арабские армии использовали тактику выжженной земли, и более поздние арабские авторы приписывали разрушение земли Кахине.
В ее последней схватке с Хасаном значительное число ее бывших союзников сражалось против нее. Командуя значительно уменьшенными силами против превосходящих сил, Кахина потерпела поражение. Она либо погибла в бою, либо приняла яд, чтобы избежать пленения, либо была схвачена и позже казнена. Даты ее смерти варьируются между 698, 702 и 705 годами н. э., хотя исторические свидетельства свидетельствуют о том, что дата 698 года н. э. слишком ранняя, и ее последняя битва произошла либо в 702, либо в 705 году н. э.
Ранняя жизнь и Легенда
О жизни Кахины известно только благодаря более поздним арабским историкам, пишущим о мусульманском завоевании Африки. Эти историки, а также другие легенды утверждают, что она была еврейской колдуньей, происходившей из общины эфиопских евреев Бета Исраэль. Говорят, что она была членом королевской семьи племени Джарава в рамках более крупной конфедерации, известной как племя Зената Мавритании; принцесса, которая затем стала королевой и правила автономным государством в районе гор Аурес в современном северо-восточном Алжире.
Однако некоторые источники утверждают, что Кахина была христианкой и что она черпала свою силу из христианской иконы. В то же время утверждалось, что она исповедовала местную религию Нумидии, которая включала поклонение солнцу, луне и почитание своих предков. Утверждение о ее способности к пророчеству согласуется с этой древней верой, согласно которой боги или духи умерших могли общаться с определенными членами племени, обладавшими даром пророчества.
Легенды предполагают, что она могла общаться с птицами, которые могли предупредить ее о наступающих армиях. Эта история, возможно, возникла для того, чтобы объяснить ее предполагаемые пророческие дары. Легенды также утверждают, что однажды она вышла замуж за тирана, который преследовал ее народ, а затем убил его в их первую брачную ночь.
Хотя ее обычно называют «берберской королевой», коренные жители региона знают ее как имазиген, что является более точным термином. Ученый Итан Мальво комментирует:
Слово «бербер» было производным от греческого слова Kapes Bap Bapo»ooi, что означало «дикарь» (позже англичане превратили его в варварское); арабы приняли название этих африканских племен, которые когда-то были покорены древними римлянами и которые (до мусульманского завоевания) вырвали полуавтономию у Византийской империи. (171-172)
Одним из таких полуавтономных государств было королевство племени Зената, которое, возможно, когда-то было частью более крупных коалиций имазигенов в регионе.
Кахину обычно описывают как высокую и «пышноволосую», что обычно интерпретируется как означающее, что она носила длинные волосы и заплетала их в дреды. Обычно ее изображают в одежде королевской семьи древней Нумидии: свободной тунике или халате, которые носят с сандалиями и иногда подпоясывают поясом.
Нумидия и Рим
Нумидия как единое королевство процветала между 202-40 годами до н. э., хотя история и культура региона намного старше. Он считается первым государством имазигенов, созданным в Северной Африке и основанным королем Масиниссой (202-148 гг. до н. э.) после Второй Пунической войны (218-202 гг. до н. э.) между Римом и Карфагеном.
Два основных племени в регионе были известны как масаесили на западе и массилии на востоке. Хотя этих людей обычно называют «племенами», они могли быть коалицией разных племен под руководством соответствующих вождей. Масинисса объединил эти племена в Нумидийское царство, которое позже было разделено между Мавританией и Римом после так называемой Югуртинской войны (112-105 до н. э.), инициированной внуком Масиниссы Югуртой (р.118-105 до н. э.) против Рима.
Будучи провинцией Рима, Имазиген был вовлечен в римскую гражданскую войну между Юлием Цезарем и Помпеем Великим в 46 году до н. э., и впоследствии регион контролировался Августом Цезарем (27 год до н. э. — 14 год н. э.) после 31 года до н. э. Нумидия продолжала оставаться римской провинцией после падения Западной Римской империи в 476 году н. э. Он стал Преторианской префектурой Африки при Восточной Римской (Византийской) империи после поражения вандалов в Северной Африке в 534 году н. э. и затем был известен как Африканский экзархат, оставаясь под контролем Византии.
Нумидийцы при Риме стали разнообразной культурой религиозных традиций. Иудаизм, христианство и местная религия древнего имазигена, по-видимому, гармонично сосуществовали или, по крайней мере, нет никаких свидетельств религиозных потрясений в регионе в течение этого времени. В рамках «хлебной корзины Рима», снабжавшей империю зерном, а ее армию наемной кавалерией, регион Магриба (берберский мир) процветал.
Арабское вторжение
В 7 веке н. э. арабские армии начали завоевательные кампании после установления новой религии ислама. В то время как ученые сегодня постоянно спорят о том, можно ли назвать эти кампании джихады («священные войны»), предназначенные для насильственного обращения большого населения, нет сомнений в том, что это был конечный результат.
Утверждение о том, что арабы не были заинтересованы в насильственном обращении, исходит из некоторых стихов Корана, которые препятствуют этому (2:62; 2:256; 4:93; 16:125, среди прочих), но есть и другие отрывки, которые поддерживают и поощряют эту практику (4:76; 9:5; 9:29; 9:38-39, приведу лишь некоторые из них). Также утверждалось, что у арабов-мусульман не было мотива для принудительного обращения, потому что неверующие были вынуждены платить налог ( джизья ) жить среди мусульман, и это было выгоднее, чем принудительное обращение. В то же время, однако, контроль над ресурсами и населением региона может оказаться гораздо более выгодным, чем налог на неверующих.
Арабские войска уже завоевали Месопотамию и Египет к 647 году н. э., обратив население в ислам, когда они двинулись в сторону Магриба. В то время Византийская империя все еще контролировала Карфаген и Магриб, и византийский губернатор граф Григорий Патриций организовал оборону от вторжения. Григорий был убит в битве при Суфетуле в 647 году н. э., к югу от Карфагена, и его преемник заплатил арабским войскам значительную дань, чтобы вернуться в Египет.
Боевые действия между арабскими группировками предотвращали любые дальнейшие кампании до 665 года н. э. Город Кайруан (в современном Тунисе) был основан как база арабских военных операций примерно в 670 году н. э., и оттуда генерал Укба ибн Нафи (умер в 683 году н. э.) начал свои кампании в Мавритании на западе. Это место было выбрано из-за его относительной безопасности от нападений имазигенов, которые уже мобилизовались для сопротивления арабам с помощью партизанской тактики. Однако вскоре сопротивление изменило свою стратегию на открытую войну под руководством Акселя Мавританского.
Сопротивление Акселя
Аксель организовал оборону и защитил свое королевство от захватчиков, но затем перешел в наступление, оттеснив их от своих границ. Аксель был христианином, который добровольно принял ислам некоторое время назад, потому что это казалось более выгодным. Однако, когда арабское вторжение распространилось и угрожало его автономии, он отказался от веры и вернулся к местной религии имазигенов.
Используя местную религию в качестве объединяющего пункта, он смог привлечь в свою армию больше новобранцев. Он был захвачен арабскими войсками, но ему позволили жить, возможно, из-за его знания их религии, или, возможно, он притворялся, что все еще мусульманин. Его жизнь была сохранена, но ему было приказано распустить свои войска и обратить их в ислам. Аксель согласился, был освобожден (или сбежал), а затем бросил свою армию на арабов, разгромив войска Укбы ибн Нафи и убив его в 683 году н. э.
Аксель воспользовался своей победой, расширив свою территорию и набрав больше рекрутов, но был убит в битве с арабским лидером-мусульманином Хасаном ибн аль ну»маном в 686 или 688 году н. э. В это время ему, возможно, наследовала его жена (или другая родственница женского пола) по имени Кочейла, которая правила как королева. Если Кочейла и сменил Акселя, то ненадолго, поскольку Кахина командовала армией примерно в 690 году н. э.
Правление аль-Кахины
Считается, что Кахина сражалась бок о бок с Акселем в 680-х годах н. э. и проявила себя в бою. Это утверждение подтверждается признанием ее войсками в качестве компетентного военного командира. Она одержала досрочную победу над Хасаном (дата неизвестна) и заставила его отступить. Хасан вновь мобилизовал свои войска и яростно захватил город Карфаген в 698 году н. э. Теперь, удерживая северо-восточные районы, он снова напал на Кахину и был так сильно разбит, что отступил либо в Ливию, либо в Египет.
Говорят, что предполагаемый дар пророчества Кахины позволил ей предвидеть, как ее противник сформирует войска, как они будут усилены и с какого направления они придут. Ее воспринимаемая духовная сила привела к сравнениям с французской героиней Жанной д»Арк (1412-1431 гг.н. э.), и она также имеет сходство с индейской провидицей апачей и женщиной-воином Лозен (около 1840-1889 гг.н. э.), которая смогла предвидеть и победить кавалерийские войска США с помощью предвидения. Говорят, что, используя свои силы, Кахина, возможно, одержала третью победу над Хасаном или, возможно, армией под командованием другого лидера, пока Хасан был в Египте или Ливии.
Согласно легенде, во время этого сражения арабские войска превосходили ее численностью, и она отступила. Однако, распознав направление ветра, она приказала своей армии разжечь костры, которые ветер затем донес до врага. Арабская армия была вынуждена отступить, и земля была так сильно сожжена, что любые будущие кампании должны были бы проходить через засушливую пустошь без ресурсов.
На данный момент в ее истории есть два возможных повествования. Согласно арабским историкам и легендам, ее победа огнем подала Кахине идею начать широкомасштабную политику выжженной земли. Утверждается, что она верила, что арабов интересовали только богатства этой земли и что, если она уберет их, они оставят ее народ в покое. Поэтому она приказала своей армии снести укрепления, разрушить города и поселки и переплавить золото и серебро. Кроме того, она приказала вырубить сады, сжечь поля и даже уничтожить частные сады.
Она якобы использовала эту тактику, чтобы спасти свой народ, но для тех, кто жил в городах и поселках и полагался на поля и сады, политика Кахины была катастрофической. Их дома и предприятия были разрушены, и единственным вариантом, который им был предоставлен, было кочевое скитание по региону, который был в значительной степени разрушен войной еще до того, как Кахина подожгла его. Негодование по отношению к королеве сменило прежнее восхищение, и многие из ее людей отвернулись от нее.
Другая возможная версия состоит в том, что арабские историки приписывают Кахине тактику, которая, как известно, использовалась вторгшимися арабскими армиями в других местах. В Египте, Ливии и Месопотамии вторгшиеся арабы-мусульмане обычно использовали тактику выжженной земли, чтобы подчинить население. Поэтому вполне вероятно, что они сделали то же самое в Северной Африке, а более поздние авторы затем обвинили в широкомасштабных разрушениях королеву, которая возглавила сопротивление против них.
Тогда возможно, что Хасан или другой командир инициировали политику выжженной земли в Северной Африке, чтобы деморализовать людей — точно так же, как они делали это в других местах, – и это сработало, чтобы сломить сопротивление. Те, кто раньше открыто поддерживал Кахину, возможно, больше не могли себе этого позволить, когда их посевы и дома были разрушены. Также возможно, что к этому времени люди просто считали победу арабов-мусульман неизбежной; сама Кахина, возможно, чувствовала то же самое, о чем свидетельствует более поздняя сдача ее сыновей Хасану.
Финальная битва и Смерть
Источники расходятся в том, был ли арабский генерал, победивший Кахину, Хасаном или Мусой бин Нусайром (умер около 716 года н. э.). Муса сменил Хасана на посту губернатора Северной Африки, но неясно, когда именно. Кроме того, Мусе традиционно приписывают завершение завоевания Северной Африки, которое начал Хасан, а также вербовку воинов-имазигенов для завоевания Иберии, и это произошло после смерти Кахины.
Похоже, именно Хасан, реформировав свою армию после победы Кахины, вернулся, чтобы встретиться с ней в последний раз. Однако теперь он столкнулся с совсем другим противником, чем тот, который выгнал его из Северной Африки. Многие из бывших союзников Кахины перешли на сторону Хасана то ли из-за тактики выжженной земли, которая деморализовала их, то ли из-за подкупа. Один из сыновей Кахины либо дезертировал, либо был взят в плен и, как говорят, сообщил о боевых планах своей матери.
В 702 или 705 году н. э. Кахина встретилась с Хасаном в бою. Говорят, что до того, как армии вступили в бой, она отправила двух своих других сыновей во вражеский лагерь, чтобы Хасан воспитал их как мусульманских воинов. Битва шла против Кахины с самого начала, так как она была сильно в меньшинстве, но ее армия храбро сражалась и завоевала восхищение врага.
Рассказы о ее смерти различаются; возможно, она была захвачена в плен и позже казнена или, возможно, отравилась, но наиболее распространенным является мнение, что она погибла в бою со своими войсками, все еще сжимая меч. Затем ей отрубили голову и принесли Хасану в качестве трофея.
Судя по всему, Хасан уважал Кахину как противника, и о ее сыновьях, принявших ислам, хорошо заботились, и позже они возглавят свои собственные армии против других, которые сопротивлялись арабской агрессии. С другой стороны, народу Кахины жилось не так хорошо, поскольку 30 000-60 000 из них были проданы завоевателями в рабство и вывезены с их родной земли. Небольшие очаги сопротивления все еще держались — и, как говорят, многие жены нумидийских вождей скорее покончили с собой, чем были захвачены арабами, — но между с. 705-750 гг.н. э. Северная Африка была полностью завоевана, и люди приняли ислам.
Заключение
Сама Кахина продолжала жить благодаря трудам арабских историков, в первую очередь великого Ибн Халдуна (1332-1406 гг.н. э.), работавшего по более ранним источникам. Ее репутация «еврейской колдуньи» исходит в первую очередь от Ибн Халдуна. Она оставалась малоизвестной фигурой, пока в 19 веке ее не захватили французы, чтобы поддержать их военную инициативу в Алжире: борец за свободу, сражающийся с арабской агрессией. В то же время имазигены подтвердили свои претензии на нее как на свою героиню, в то время как арабские националисты в регионе каким-то образом сумели доказать, что она принадлежит им.
Профессор Синтия Беккер из Бостонского университета комментирует:
Начиная с девятого века, отчеты были приняты, преобразованы и переписаны различными социальными и политическими группами в целях продвижения таких разнообразных причин, как арабский национализм, этнические права берберов, сионизм и феминизм. На протяжении всей истории арабы, берберы, мусульмане, евреи и французские колониальные писатели, от средневекового историка Ибн Халдуна до современного алжирского писателя Катеба Ясина, переписывали легенду о Кахине и в процессе изложили свое собственное видение истории Северной Африки. (1)
В 2001 году статуя Кахины была установлена в парижском парке Берси в качестве одной из экспонатов выставки под названием «Дети мира» (Les Enfants du Monde). Выставка посвящена мировому разнообразию и единству человеческого опыта, а статуя была разработана художником Рашидом Химуном для представления Алжира. В самом Алжире в 2003 году была установлена статуя, возможно, в ответ на парижскую работу, в городе Багаи, провинция Хенчела, в честь Кахины. По мере того как ее имя становится все более известным, Дихья аль-Кахина из Имазигена вдохновляет не только свой собственный народ, но и тех, кто повсюду чтит ее память и жертвует собой во имя свободы.
https://www.worldhistory.org/Kahina/
Загрузка...
