Капилавасту

Капилавасту («Место Капилы») — это название города, где Сиддхартха Гаутама (Будда, л.с. 563-483 до н. э.) вырос и прожил первые 29 лет своей жизни, прежде чем отправиться на духовный путь, который привел его к просветлению. Считается, что город был назван в честь мудреца Капилы.

Капила был основателем индийской философской школы Санкхья, которая, по мнению некоторых ученых, повлияла на духовное и интеллектуальное развитие самого Будды. Возможно, Капила основал деревню как философский центр, но это утверждение носит спекулятивный характер.

В настоящее время Капилавасту относится к району в Непале, где расположен археологический памятник Тилауракот (один из претендентов на древний Капилавасту), но также используется для обозначения деревни и археологического памятника Пипрахва в штате Уттар-Прадеш, Индия, прямо через границу от Непала (другой крупный претендент на древний город). Оба сайта предоставили существенные доказательства своих претензий, и признание того, что «настоящий» Капилавасту основан на том, какие аргументы кажутся более убедительными.

Древний город управлялся олигархией клана Шакья и поддерживал тесные связи с близлежащим городом Девадаха, контролируемым их родственниками, кланом Колия, оба из которых утверждали, что происходят от легендарной династии Икшваку. Согласно буддийской традиции, во время рождения Сиддхартхи им правил его отец, Суддходана, который, услышав пророчество о том, что его сын вырастет и станет либо великим королем, либо могущественным духовным лидером, принял меры к тому, чтобы Сиддхартха никогда не испытывал таких страданий, которые могли бы привести его к духовному пути, и превратил Капилавасту в огромный комплекс удовольствий, чтобы отвлечь его и гарантировать, что он унаследует трон. Однако его планы потерпят неудачу после того, как Сиддхартха осознает непостоянство существования и покинет город, чтобы найти свой собственный путь.

Капилавасту был разрушен королевством Косала (около 7-5 веков до н. э.), которое взяло на себя контроль над регионом при их короле Видудабхе (около 6 века до н. э.) из династии Багочия при жизни Будды. Согласно буддийской традиции, Будда, как говорят, заплакал, услышав новость о том, что его клан был почти уничтожен, а его город разрушен, — анекдот, используемый для утешения современных буддистов в их собственные времена горя и утраты, поскольку даже Будда признавал важность траура.

Места современных Пипрахвы и Тилауракота были впервые раскопаны в сезоне 1898-1899 годов н.э., первый — британским землевладельцем Уильямом Клакстоном Пеппе, а второй — индийским археологом Пурной Чандрой Мукерджи (также известен как П.С.Мукерджи или Мукерджи, л.с. 1845-1903 гг.н.э.). С тех пор периодически ведутся раскопки, и сегодня оба места считаются значимыми для понимания того, что они дают о жизни исторического Будды и его времени, хотя продолжаются споры о том, каким был древний город.

Легендарная История

Капилавасту (согласно буддийским текстам) был основан царем Икшваку, одним из сыновей мифического Шраддхадевы Ману, первого человека. Шраддхадева Ману, согласно индуистским текстам, помог маленькой рыбке в реке, которая, представившись богом Вишну, предупредила его о надвигающемся Великом потопе, который должен был уничтожить человечество. Шраддхадева Ману построил большую лодку для своей семьи, семена всех растений, по два вида животных и семь патриархов (саптариши ) и пережил потоп; впоследствии его семья и патриархи вновь заселили и заселили землю.

Икшваку, продолжая наследие сострадания и заботы своего отца, инициировал строительные проекты для размещения и защиты своего народа; говорят, что одним из таких городов был Капилавасту. Каким бы ни было первоначальное название города, неизвестно (если вообще было оригинальное название), но Капилавасту означает «место Капилы» и ссылается на великого мудреца, который жил по крайней мере за 100 лет до Будды и чья философия (Санкхья) почиталась кланом Шакья и позже (согласно некоторым школам мысли) непосредственно повлияла на развитие видения Будды.

Икшваку отождествляется с царем шакья Оккакой, первым вождем шакья и, возможно, их ближайшими родственниками, Колией. По крайней мере за 20 лет до рождения Будды Капилавасту управлял вождем Шакья (или королем) Сихахану, в то время как близлежащим городом Девадаха управлял его брат Анджана. Два города были тесно связаны посредством смешанных браков, чтобы сохранить чистоту родословной, и эта традиция продолжилась браком Суддходаны, сына Сихахану из племени Шакья, с Майей, дочерью Анджаны из племени Колия, что привело бы к рождению Будды.

Капилавасту и легенда о Будде

Согласно биографии Сиддхартхи Гаутамы из ранних буддийских текстов, Суддходана из Капилвасту и Майя из Девадахи были принцем и принцессой (позже королем и королевой), в то время как сам Капилавасту иногда упоминается как королевство или королевский город. В течение первых 20 лет их брака у них не было детей, но однажды ночью Майе приснился яркий сон, в котором четыре божественных духа унесли ее в сад, где они искупали, помазали, одели ее в белое и одарили гирляндами цветов. Затем во сне появился белый слон и трижды обошел ее, прежде чем войти в ее утробу с правой стороны. Майя проснулась на следующее утро, зная, что беременна.

По мере того как приближалось время ее выступления, в соответствии с традицией, она собрала свиту и отправилась в свой родной город Девадаха. Группа остановилась в садах Лумбини, расположенных между двумя городами и, возможно, благоустроенных и ухоженных обоими, чтобы она могла искупаться и отдохнуть. После ванны Майя вышла из пруда и начала рожать, родив сына под деревом Сала, за ветку которого она цеплялась для поддержки. Говорят, что новорожденный встал, как только родился, сделал семь шагов и объявил о своем прибытии как о вестнике мира.

После этого свита, по-видимому, вернулась в Капилавасту, где мудрец предсказал, что юный принц вырастет и станет могущественным королем или великим духовным лидером. Через семь дней после его рождения Майя умерла, и его отец, опасаясь, что воздействие такого рода страданий – или любого другого – вдохновит его сына на духовность, а не на политику, постановил, что он никогда не должен испытывать такой боли, и принял меры, чтобы предотвратить это, быстро женившись на сестре Майи, Праджапати, чтобы у его сына была мать.

В зависимости от того, какую версию легенды читаешь, план Суддходаны заключался в том, чтобы окружить юного Сиддхартху роскошными развлечениями, постоянно занимая его учебой и удовольствиями, окружив его дворец увеселительным комплексом из высокой стены или всем вышеперечисленным. Сиддхартха провел первые 29 лет своей жизни в этом раю, женился и родил сына, прежде чем он подвергся страданиям жизни через Четыре Знака – пожилой человек, больной человек, мертвый человек и духовный аскет – когда он отправился на прогулку за стены Капилавасту.

Осознание того, что он жил в мире грез, созданном его отцом, и что он тоже однажды испытает болезнь, старость и смерть, сделало всю его прежнюю жизнь невыносимой для него. Он понял, что все, что он любил, однажды будет потеряно, и все, во что он верил, было иллюзией. Он отказался от своего положения и покинул Капилавасту, избрав путь духовного аскета, пока в конце концов не достиг просветления и не стал Буддой («пробужденный»). Впоследствии он провел следующие 45 лет своей жизни, обучая других средствам, с помощью которых они могли бы освободиться от иллюзий и страданий, чтобы жить в мире.

Легенда и история

Современная наука ставит под серьезное сомнение историчность традиционной легенды, прежде всего, потому, что не похоже, что Суддходана был королем, а Майя — принцессой или королевой. Археологические свидетельства и небуддийские тексты свидетельствуют о том, что политическая организация шакья была олигархией, в которой избирались правители. Поэтому Суддходана, вероятно, был скорее региональным губернатором, чем монархом. Еще одним подтверждением этой точки зрения является тот факт, что Капилавасту находился под контролем Королевства Косала (либо в это время, либо вскоре после этого) и назначил бы таких губернаторов для управления различными территориальными регионами. Ученый Джон Кей комментирует:

Государство Шакья. И поскольку их вождь был избран, «принца» Сиддхартху из более поздней легенды следует считать выдумкой. Более того, Капилавасту, столица Шакья, не был крупным политическим центром…Торговля и ремесла были скорее средой обитания Будды, чем королевским церемониалом. изобилие, на которое он в конечном итоге отреагировал, отказавшись от своей жены и семьи, чтобы начать исследование состояния человека, возможно, было реальным; в равной степени это могла быть воспринимаемая роскошь более знаменитых городских центров. (64)

Как бы то ни было, как только легенда или миф принимаются как история, остается мало надежды изменить их. История ранней жизни и отречения Сиддхартхи уже давно принята – если не как история, то, по крайней мере, как вероятная или возможная на различных уровнях интерпретации. Вопрос, который продолжает разделять ученых и непрофессионалов в наши дни – по крайней мере, в отношении мест, связанных с историческим Буддой, — это не раннее положение Сиддхартхи и даже не положение Капилавасту, а то, где находился этот древний город, который занимает столь видное место в истории.

Тилауракот или Пипрахва

Ранние буддийские тексты, в том числе Трипитака (Учения Будды, рассматриваемые как священное Писание), содержат некоторую информацию о жизни Сиддхартхи Гаутамы, но ничего о том, где находились важные места его жизни. Поэтому современные археологи полагались на три источника, чтобы идентифицировать Капилавасту:

• Участок сада Лумбини
• Работа китайского паломника Факсиана
• Работа китайского паломника Сюаньцзана

Перед смертью Будда предложил своим ученикам почтить важные места, связанные с его жизнью, чтобы его последователи могли совершить паломничество и пообщаться там. Это были:

• Лумбини – его место рождения
• Бодхгая – где он достиг просветления
• Сарнатх – где он произнес свою первую проповедь
• Кушинагар – где он умер

Его ученики выполнили его пожелания и воздвигли ступу в каждом из этих мест (среди прочих), в которой хранилась часть мощей Будды. Затем его учения были сохранены его последователями, в конечном счете разветвившись на разные школы, но буддизм не привлекал столько последователей, сколько две другие основные системы верований того времени, индуизм и джайнизм, вплоть до правления Ашоки Великого (268-232 до н. э.). После того как Ашока обратился в буддизм, он отправился в паломничество, воздвигая колонны в различных местах, и среди них был Лумбини. В 249 году до н. э. он установил на этом месте колонну, объявив его местом рождения Будды и установив его название. Он также посылал миссионеров в другие страны для распространения послания Будды, и со временем паломники приезжали из таких стран, как Шри-Ланка и Китай, в частности, чтобы посетить эти места.

Двое из них были Факсянь (337-422 гг.н.э.) и Сюаньцзан (602-664 гг.н.э.), которые писали о своих путешествиях в Летопись буддийских царств и Буддийские летописи Западного мира , соответственно. Оба посетили места Лумбини и Капилавасту, и оба дают подробные описания. В 19 веке н. э., когда археологи искали место Капилавасту, они нашли Лумбини в 1896 году н. э.

Используя тексты Факсиана и Сюаньцзана, все, что, казалось, им нужно было сделать, это пойти по их стопам, чтобы найти Капилавасту. Проблема заключалась в том, что во время раскопок в Лумбини два других места были идентифицированы как Капилавасту, и оба они – более или менее – соответствовали описанию китайских паломников.

Повторное открытие и споры

Лумбини был идентифицирован бывшим военным командиром, а затем региональным губернатором Кхадой Шамшером Джангом Бахадуром Раной (занимал должность 1885-1887 гг.н. э.) в 1896 г.н. э., который услышал об обнаружении древнего столба в джунглях (столп Ашоки), послал рабочих, чтобы раскопать его, и сообщил о находке ирландскому индологу Винсенту Артуру Смиту (1843-1920 гг.), который служил на административной должности для британцев в этом районе. Смит связался с сэром Александром Каннингемом (л. 1814-1893 гг.н. э.), основатель Археологической службы Индии, которая отвечала за раскопки, сохранение истории и надзор за работой различных археологов в регионе.

Среди них был немецкий археолог Алоис Антон Фюрер (1853-1930 гг.н. э.), который пытался найти Капилавасту. Когда он услышал об обнаружении столба, фюрер поспешил на место Лумбини, а затем подал отчеты, утверждая, что обнаружил его (утверждение, к сожалению, повторяется историками впоследствии и по сей день), оставив свои – до сих пор – тщетные усилия по поиску Капилавасту. Фюрер раскопал несколько районов в Лумбини, а затем подделал документы и, кроме того, подделал предметы старины, которые, как он утверждал, нашел там, и продал их на открытом рынке. Винсент Артур Смит официально предъявил ему обвинение, лишил его должности и покинул страну.

Затем поиск Капилавасту выпал на долю индийского археолога Пурны Чандры Мукерджи, которого из-за расовых убеждений его белых европейских коллег неоднократно обходили стороной за честь возглавить экспедицию. Мукерджи закончил раскопки в Лумбини, а затем, следуя своим собственным более ранним исследованиям и работам Факсиана и Сюаньцзана, обнаружил то, что, по-видимому, было Капилавасту, недалеко от Тилауракота в 1898 году н. э.

Примерно в то же время британский землевладелец по имени Уильям Клакстон Пепп расчищал землю в своем поместье в Индии недалеко от деревни Пипрахва и раскопал большую насыпь земли, из которой появилась кирпичная ступа. На глубине 18 футов он нашел каменный сундук с драгоценностями, фрагментами костей, пеплом и пятью маленькими вазами, на одной из которых была начертана линия, написанная шрифтом Брахми, утверждающая, что в ней находятся останки Будды. Однако эта надпись была оспорена не только потому, что – поначалу – считалось, что она относится к родственникам Будды, но и из-за недавнего шквала подделанных артефактов фюрера. Однако подлинность надписи была подтверждена весьма уважаемым французским востоковедом Огюстом Бартом (1834-1916 гг.н. э.), и ваза была признана содержащей останки Будды. Эта находка, наряду с возрастом и конструкцией ступы и других артефактов на месте, убедительно свидетельствует о том, что Пипрахва был древним Капилавасту.

Тем временем в Тилауракоте Мукерджи раскопал ряд сооружений и раскопал скульптуры, относящиеся к Будде, терракотовые статуэтки, черепки керамики, бусы, монеты, руины того, что, по-видимому, было фортом, жилыми помещениями и монастырским сооружением, а также две ступы, связанные с Суддходаной и Майей. Он представил отчеты о своей работе соответствующим властям, утверждая, что идентифицировал Капилавасту, но Огюст Барт не был впечатлен, и его мнение имело больший вес, чем мнение Мукерджи. Тилауракот не был отклонен как место нахождения Капилавасту, но из-за находок в Пипрахве не был подтвержден.

Заключение

С тех пор продолжаются споры о том, какой сайт является «настоящим» Капилавасту. Те, кто выступает за Тилауракот, утверждают, что он ближе к Лумбини, чем Пипрахва, и находится на более или менее прямом пути к месту Бхаванипура, определяемому как древняя Девадаха. Поэтому он хорошо согласуется с рассказами Факсиана и Сюаньцзана, содержит ступы, связанные с родителями Будды, очевидно, когда-то был важным местом паломничества, основанным на обнаруженных там артефактах, и, кроме того, имеет руины, которые предполагают, что когда-то это был буддийский религиозный центр. Этот последний момент важен тем, что, согласно легенде, Будда вернулся в Капилавасту после того, как у него появились последователи и обратил ряд членов семьи в свое видение. Среди них была его тетя-мать Праджапати, которая основала первый орден буддийских монахинь и, скорее всего, в Капилавасту.

Тилауракот также считается лучшим кандидатом на Капилавасту, потому что Будда не включил город в свои предложения о местах паломничества, и поэтому, конечно, там не было бы ни ступы, ни реликвий. Однако те, кто поддерживает Пипрахву как Капилавасту, утверждают, что на самом деле он ближе к Лумбини и лучше соответствует описанию буддийских текстов и работ Факсиана и Сюаньцзана, и, кроме того, указывают на ступу, каменный сундук и, особенно, вазу с останками Будды, найденную там в качестве доказательства подлинности этого места.

Аргумент убедителен в том, что раскопки ступы показывают, что она была построена в три этапа, средний этап со времен правления Ашоки Великого, и это согласуется с хорошо известным повествованием. В то же самое время, когда Ашока посылал своих миссионеров, он приказал извлечь останки Будды из восьми (или десяти) ступ, возведенных первыми учениками Будды, а затем перезахоронить в 84 000 других ступах по всему его королевству. Ступа в Пипрахве, безусловно, соответствует этому повествованию о том, как Ашока возводил ступы во многих других местах, отличных от первоначальных, и поскольку в 249 году до н. э. Ашока совершал паломничество в места, связанные с жизнью Будды, он посетил бы Капилавасту и установил там ступу с останками Будды.

Обе стороны аргумента предлагают веские причины для принятия Тилауракота или Пипрахвы в качестве Капилавасту, и оба места могут многое рекомендовать как древний город. Раскопки продолжаются, и вполне возможно, что появятся новые доказательства, которые склонят чашу весов в ту или иную сторону. В настоящее время, однако, каждый человек, заинтересованный в этом предмете, должен взвесить имеющиеся доказательства и принять решение самостоятельно.

https://www.worldhistory.org/Kapilavastu/