Карма это санскритское слово, которое в первую очередь означает «действие», но для религий Южной Азии (и философии) оно не ограничивается этим, поскольку с течением времени этот термин приобрел различные значения и коннотации. Термин карма связывает действия и результаты. Хорошие и плохие события, пережитые в этой жизни, являются совокупными результатами поступков в этой и предыдущих жизнях. Это известно как Закон Кармы, и он рассматривается как естественный и универсальный закон. Карма не только оправдывает нынешнее положение индивида, но и рационализирует цикл рождения и смерти (или сансара ), что распространено в философии Южной Азии.
Ранние источники
Идея о Карма впервые появляется в древнейшем индуистском тексте Ригведа (до 1500 г. до н. э.) с ограниченным значением ритуального действия, которое оно продолжает сохранять в ранних ритуальных доминирующих писаниях до тех пор, пока его философский охват не будет расширен в более поздних Упанишады (примерно 800-300 до н. э.). Термин приобретает более философский вес, когда к нему прилагаются последствия действий. Таким образом, карма приобретает моральное или этическое измерение.
Автономная причинно-следственная функция, связанная с кармой в южноазиатских традициях, в значительной степени отличается от точки зрения авраамических религий, где Бог (божественное посредничество) вознаграждает или наказывает все человеческие действия. Таким образом, Закон Кармы защищает Бога от существования зла. Фактическое функционирование кармы, вмешательство Всевышнего в ее отмену, прекращение кармы и т.д. — это сложные детали, которые варьируются от традиции к традиции.
Карма на практике
Карма как взаимное понятие включает в себя как действие, так и намерение. Все добрые поступки, такие как благотворительность нуждающимся, служение старшим, помощь родственникам и т.д., а также все добрые намерения или добрые пожелания другим вознаграждаются, и наоборот. Этот Закон Кармы вдохновляет человека следовать двум вещам (а) добрым делам, чтобы избежать плохих взаимных результатов (б) придерживаться некоторых духовных действий, чтобы нейтрализовать последствия кармы. Второй момент, возможно, не является общим для всех традиций. Прекращение кармы и кармических последствий освобождает человека от цикла рождения и смерти, обычно известного как мокша или нирвана .
С философской точки зрения, существует длительная дискуссия между свободой воли и кармой. Если кто-то сейчас ведет себя неподобающим образом, он может оправдать это как следствие своего прошлого, только если существует карма. Однако, наряду с теорией кармы, человеку дарована воля, и он может действовать в соответствии со своей совестью. Таким образом, пожиная плоды своей прошлой кармы, хорошей или плохой, человек накапливает новую карму, а также действует по своей свободной воле. Это также дает человеку возможность действовать таким образом, чтобы он мог освободиться.
Карма в разных Традициях
В индуизме теория кармы более доминирует в школе Веданты. Для некоторых школ, таких как Мимана, роль кармы почти ничтожна. Большинство традиций сходятся во мнении о трех типах кармы: прарабдха , сансита, и крийамана что означает карму, которую мы испытаем в этой жизни, скрытую карму, которую мы еще не пожали, и карму, которая приведет к нашим будущим жизням, соответственно. Существует также понятие дживанмукта или живой человек, который действительно освобожден и, таким образом, больше не накапливает карму. В более поздних индуистских традициях, которые в основном являются теистическими, благодать Божья играет важную роль в преодолении кармических последствий или полном освобождении от них и, таким образом, приводит к мокша .
В буддизме, по сути, души нет. Неразрешенные кармы проявляются в новой форме, состоящей из пяти скандхи (составные элементы существа) в одной из шести сфер сансара . Конечный нирвана (спасение) приходит через уничтожение остаточной кармы, что означает прекращение предполагаемого существования бытия. Действия с намерением (четана ), осуществляемые умом, телом и речью и движимые невежеством, желанием и ненавистью, приводят к последствиям, которые связывают человека в сансара . Следуя Восьмеричному Пути — набору из восьми праведных способов мышления и действий, предложенных Буддой, — можно достичь нирвана .
В джайнизме карма понимается как тонкая материя, пронизывающая всю Вселенную в форме частиц. Эти чрезвычайно тонкие частицы цепляются за душу, скрывая ее изначальную первозданную форму. Иногда это описывается как загрязнение, которое проникает в душу и окрашивает ее в различные цвета. Освобождение достигается путем следования строгому пути очищения. Для джайнизма, учитывая отсутствие внешней божественной силы, Закон Кармы становится преобладающим в качестве управляющего закона и самодостаточного механизма, управляющего Вселенной.
https://www.worldhistory.org/Karma/
Загрузка...
