Народ кикуйю (он же гикуйю или агикуйю) — это народ, говорящий на языке банту, который с 17 века занимал территорию на территории современной центральной Кении в Восточной Африке. Они зарекомендовали себя в основном как земледельцы в окрестностях горы Кения и высокогорья. Кикуйю процветали и могли использовать свои излишки продовольствия для торговли с соседями, такими как народ масаи.
Хотя на протяжении большей части своей истории кикуйю не формировали никаких централизованных политических институтов, в конечном итоге они стали движущей силой кенийского национализма и антиколониального движения в середине 20-го века, в частности восстания Мау-мау. Сегодня кикуйю составляют около 20 % населения Кении, где они являются самой многочисленной этнической группой.
Происхождение и Территория
Предшественниками кикуйю и нескольких других групп в Восточной Африке были тхагику, группа, говорящая на языке банту, которая с конца 11 века мигрировала в регион из Центральной Африки. Тхагику начали расчищать леса вокруг южных склонов горы. Кения для создания земель, пригодных для сельского хозяйства. Следовательно, как и в других регионах, носители языка банту распространяли свои знания о выплавке железа, изготовлении керамики и навыках ведения сельского хозяйства с коренными племенами-собирателями и кочевниками. Археологические свидетельства выплавки железа и новых видов керамики в этом районе были радиоуглеродным методом датированы 12 веком или даже 11 веком.
Были также миграции людей в этот район с восточного побережья и северо-восточной Африки (движение, которое характерно для собственных устных традиций кикую), создав плавильный котел культурного и технологического обмена, который привел к процветающим сообществам, способным производить излишки продуктов питания. К 17 веку это смешение народов развилось в две основные и различные этнические группы: меру и кикуйю, которые говорили на языке банту с таким названием. Название Кикуйю происходит от языка суахили, в то время как сами люди используют имя Гикуйю (прон.: гикойо ).
Кикуйю, медленно продвигаясь на юг, заняли территорию на территории современной центральной Кении, к югу от реки Тана и между побережьем и озером Виктория на западе. Эту местность иногда называют Кикуюленд. Их южными соседями были масаи, а к северу от них — сомалийцы. Торговые пути в основном проходили к югу от района Кикуйю от Пангани на побережье до северного и южного озера Виктория. Традиции кикуйю действительно свидетельствуют о давней торговле с народом акамба на юге и более близкими масаи. Первые обменивались шкурами животных и уки (разновидность пива), в то время как последние предлагали крупный рогатый скот, молоко, шкуры и кожаные плащи в качестве основных продуктов питания и промышленных товаров. Иллюстрацией мирных отношений между этими различными народами является тот факт, что акамба часто обменивали свой труд на товары во время каждого сбора урожая.
Сельское хозяйство
Народ кикуйю выращивал, прежде всего, просо, но также бобы, горох, сорго, ямс и ндулу (зеленый овощ, продаваемый в большом количестве с акамбой). Некоторые культуры, такие как кукуруза и сладкий картофель, были завезены в регион португальцами в 17 веке. Методы ведения сельского хозяйства включали использование орошения и террасирования, но не повсеместно применялись всеми группами кикуйю. Инструменты включали мотыги, топоры, мачете и палки для копания. Домашний скот содержался как источник молока, мяса и кожи для одежды. В отличие, скажем, от масаи, животноводство было во многом вторичным по отношению к сельскому хозяйству, и поэтому владение скотом, в частности, было признаком статуса в обществе кикуйю. Не все группы кикуйю были преимущественно земледельцами, некоторые на юге были скотоводами, такими как масаи, или, по крайней мере, полу-скотоводами, в то время как ати кикуйю процветали за счет охоты и сбора меда и пчелиного воска. Сегодняшние фермеры кикуйю в основном концентрируются на кофе, кукурузе и фруктах.
Социальная структура
В 17-19 веках типичным домом кикуйю была усадьба, организованная вокруг одной большой семьи, в которой мужчины брали несколько жен. Каждая жена жила в своей собственной хижине. Здания усадьбы были защищены окружающим частоколом из дерева или кустарника. Здания были сделаны из глины, камня и растительного материала, и существовала традиция, согласно которой хижина кикуйю должна была быть построена в течение одного дня, что означало, что требовалось много планирования, подготовки и общих усилий. Причина столь короткого срока заключалась в том, что кикуйю верили, что недостроенный дом, если его оставить на ночь, привлечет нежелательных духов, которые могут завладеть им.
У кикуйю не было племенных вождей, но население в целом было разделено на несколько кланов и подкланов (сегодня таких клановых групп насчитывается девять). Расширенные семейные группы, или мбари , внутри этих кланов возглавляли несколько старших, родственных мужчин, которые были ранжированы в соответствии с их возрастной группой. Наследование шло по мужской линии. Каждый мбари может состоять от 30 до более чем 300 человек. Несмотря на то, что кикуйю отказались от индивидуальной усадьбы ради деревенской жизни, мбари остается важной социальной единицей. Важность семейных уз также отражается в вере в то, что духи предков присутствуют и доступны, чтобы помочь живым. Группировка людей по возрастным группам была очень важна для социального статуса, как и обряды посвящения для подростков, которые включали мужское и женское обрезание.
Преобладание семейных единиц и физические барьеры между группами — многие из них занимали отдельные горные хребты — означали, что у народа кикуйю не было централизованного правительства, бюрократии или даже, возможно, чувства принадлежности к определенной более широкой этнической группе. Эта ситуация политически и культурно изолированных общин усугублялась сильными локальными традициями, такими как устные истории конкретных семейных групп. Однако, поскольку Общая история Африки ЮНЕСКО примечания:
Децентрализация… не означала дезорганизации или отсутствия политической и социальной сплоченности. В этих децентрализованных обществах были семейные, деревенские и районные советы, состоящие из старейшин. Члены каждой семьи, клана и округа были объединены отношениями, которые определяли и регулировали действия отдельных лиц и устанавливали взаимные обязательства и права. (Том V, 414)
Религиозные обряды
Как отмечалось, поклонение предкам было ключевой частью доколониальных религиозных практик кикуйю. Считалось, что они способны помогать живым, предкам приносились определенные жертвы и ритуалы, называемые корута магонгона . Считалось, что предки жили под землей, но они могли появляться среди живых, когда стремились общаться с ними; болезнь считалась типичной формой такого общения. Боги кикуйю также извлекали выгоду из таких ритуалов, верховным богом был Нгаи, в то время как другие, возможно, рассматривались как сверхъестественные существа без имен или формы. Считалось, что Нгаи обитает на горе Кения, и поэтому все ритуалы были направлены на эту гору. Третья группа духов — это те, кто намеревался причинить вред живым. Религиозные церемонии, целью которых было угодить всем этим сверхъестественным существам и призвать их на помощь в повседневной жизни, включали подношение пищи и питья, жертвоприношения животных (овец и коз), танцы, временное соблюдение табу и ритуальные половые сношения. Ритуалы не проводились священниками как таковыми, но были зарезервированной областью старейшин общины, часто выполняемой под определенным деревом, которое считалось священным.
Иностранные вторжения и конфликты
Несмотря на давние и мирные межрегиональные торговые отношения, в 19 веке Восточная Африка в целом была более жестокой. Были вторжения арабских и прибрежных торговцев, а также войск из европейских государств. Кикуйю были такими же милитаристскими, как и любые другие племенные народы региона в период, когда внедрение огнестрельного оружия означало, что для того, чтобы нанести ущерб своим соседям, требовалась лишь небольшая группа воинов. Особой мишенью были торговые караваны, следовавшие к побережью и обратно, а также ресурсы плохо защищенных деревень, которые также могли быть источником ценных для торговли рабов. Отряды кикуйю, совершавшие набеги, были известны как табари, которое произошло от слова на суахили сафари, что означает путешествие или караван. Кикуйю, похоже, не были заинтересованы в налаживании долгосрочных мирных торговых отношений с торговцами побережья арабов и суахили на протяжении 19 века. Возможно, это было симптомом отсутствия у них централизованной политической системы, которая могла бы позволить кикуйю в целом воспользоваться такими возможностями или лучше противостоять угрозе со стороны Великобритании, стремящейся основать колонию в регионе с конца 19 века. Британский протекторат в Восточной Африке был создан в 1895 году, а колония Кения — в 1920 году.
Кикуйю и Современная Кения
Центральная ассоциация Кикуйю (КЦА) была основана в 1924 году и отстаивала националистическую повестку дня в Кении, которая была направлена на устранение колониальных претензий, занимая твердую позицию против европейской собственности на землю и некоторых аспектов миссионерской работы в стране. Существовали также серьезные практические проблемы, вызванные увеличением плотности населения в высокогорьях Кикуйю, где почва больше не могла выдерживать интенсивное сельское хозяйство, необходимое. КЦА вывел кикуйю на передний план африканского национализма в Кении, но организация была запрещена британским правительством во время Второй мировой войны (1939-1945). В 1944 году был создан преемник КЦА — Кенийский африканский союз (КАУ). Одним из основателей ККА был Джомо Кеньятта (1891-1978), и он продолжал играть заметную роль в послевоенной кенийской политике, будучи избранным президентом КАУ в 1947 году.
Так называемое восстание «Мау-Мау» (британский термин, значение которого оспаривается) произошло между 1952 и 1960 годами. Это был жестокий эпизод в истории страны, в ходе которого кикуйю снова взяли на себя руководство, но на этот раз в гораздо более воинственных, антиколониальных партизанских действиях как против белых поселенцев, так и против кикуйю, которые считались пособниками колониальной системы. Особой целью политики было изгнание белых землевладельцев с бывшей территории кикуйю, известной как «Белое нагорье», особенно плодородной области, которую колониальное правительство исключило из ведения сельского хозяйства кикуйю. Кеньятту судили и посадили в тюрьму за его роль в восстании, хотя позже было установлено, что доказательства, использованные против него, были лжесвидетельствованы. Восстание Мау-Мау привело к гибели 32 белых гражданских лиц и 13 000 африканцев. Около 80 000 кикуйю были помещены в лагеря для содержания под стражей. Освобожденный в 1961 году, Кеньятта был избран первым премьер-министром независимой Кении в 1963 году, а затем стал президентом в 1964 году, когда страна стала республикой. После этого бурного послевоенного десятилетия Кения была тогда на удивление мирной и добилась значительных экономических успехов, особенно за счет экспорта таких товаров, как чай и кофе, и туризма в свои национальные парки.
https://www.worldhistory.org/Kikuyu_People/
Загрузка...
