Царь Давид

Согласно библейской традиции (а некоторые говорят, что мифу), Давид (около 1035-970 гг. до н. э.) был вторым царем в древнем Объединенном Королевстве Израиль, который помог установить вечный престол Бога. Бывший пастух, Давид был известен своей страстью к Богу, своими трогательными псалмами и музыкальными способностями, своим вдохновляющим мужеством и опытом ведения войны, своей привлекательной внешностью и незаконными отношениями с Вирсавией, а также своими родственными связями с Иисусом из Назарета в Новом Завете. Родившийся около 1000 года до н. э., Давид был восьмым сыном (и младшим) Иессея из колена Иудина. Подобно царю Саулу и царю Соломону, Давид правил в течение 40 лет в один из самых высоких и процветающих периодов в истории Израиля, который многие называют «Золотым веком» Израиля. Хотя в иудаизме и христианстве царь Давид представлен таким же ущербным или грешным, как и цари, которые предшествовали ему и следовали за ним, в различных книгах Библии (откуда в настоящее время берется большая часть информации о нем) представлен как образцовый царь благочестия, покаяния и покорности, а также предтеча Мессии — еврейского «помазанника» и чемпиона.

Традиционная история о царе Давиде

В еврейских Священных Писаниях 1 Царств 16 знакомит читателей с молодым человеком, который покорит не только сердце народа Израиля, но и сердце Бога. Ветхозаветный пророк Самуил (около 1200-1050 гг. до н. э.) отправляется к Иессею Вифлеемскому (простому фермеру и пастуху), чтобы помазать одного из своих сыновей в качестве нового царя, в то время как первый царь Израиля, Саул (около 1080-1010 гг. до н. э.), все еще жив, но не выполняет своих обязанностей следовать указаниям Самуила и восстает против власти/заповедей Бога. После того, как Иессей выставляет напоказ почти всех своих сыновей от Самуила, каждого из которых отвергли как царя, он, наконец, приводит своего младшего — Давида, который «сиял здоровьем и имел новую внешность и красивые черты лица» (1 Царств 16:12).

Хотя Давид выглядит не так, как должен выглядеть царь, у него сердце льва — мужественный дух — и даже более того, глубокая, бесконечная любовь к Богу. Самуил, который был так подавлен из-за царя Саула, находит надежду и благословение в молодом пастухе из Вифлеема в Иудее. После того, как Давид был помазан, в 1 Царств 16:13 говорится: «и с того дня Дух Господень сильно снизошел на Давида».

Однако новости для царя Саула отнюдь не положительные. В то время как Давид получает благословения Святого Духа (Советника и второго лица Троицы), «Дух Господень отошел от Саула, и злой дух от Господа мучил его» (ст.16:14). Саул начал испытывать периоды психических и эмоциональных страданий, вызванных либо биполярным расстройством, либо злым духом (согласно библейскому тексту). Один из его слуг помнит, что Давид — превосходный музыкант, и рекомендует Саулу нанять его в качестве оруженосца (того, кто носил большой щит и другое оружие для царя) и своего рода музыкального бальзама для его мучительных эпизодов. 1 Царств 16:23 говорится: «Всякий раз, когда дух Божий сошел на Саула, Давид брал свою лиру и играл. Тогда Савлу стало бы легче, он почувствовал бы себя лучше, и злой дух покинул бы его».

Давид и Голиаф

Дэвид был больше, чем просто музыкантом; у него было сердце воина и набор навыков пастуха на уровне мастеров, особенно когда дело доходило до использования пращи. Однажды филистимляне и израильтяне воевали; однако две воюющие стороны находились по обе стороны долины, насмехаясь друг над другом. Однако среди филистимлян, несемитского народа древней южной Палестины, был могущественный воин — Голиаф, который (согласно Библии) был почти десяти футов (3 м) ростом. Неудивительно, что никто из израильских воинов не осмелился сразиться с ним.

Когда Давид слышит гнусные слова Голиафа против Израиля и Бога, он добровольно вступает в бой с ним. Вместо того чтобы настаивать на том, чтобы старший, более опытный офицер (или даже он сам) вышел защищать Бога и Израиль от Голиафа, царь Саул одобряет желания Давида. После некоторых изменений в гардеробе (в конечном итоге надев свою обычную одежду) Дэвид выбирает пять речных камней для боеприпасов и отправляется на встречу со своим гигантским врагом. Голиаф смотрит сверху вниз на маленького молодого человека и упрекает: «Разве я собака, что ты идешь на меня с палками?» (ст.17:43). Словесный ответ Дэвида столь же насмешлив, сколь и дерзок—

Ты идешь против меня с мечом, копьем и дротиком, но я иду против тебя во имя Господа Всемогущего, Бога воинств Израилевых, которому ты бросил вызов. В этот день Господь предаст тебя в мои руки, и я поражу тебя и отрублю тебе голову. В этот самый день Я отдам трупы филистимской армии птицам и диким животным, и весь мир узнает, что в Израиле есть Бог.

(вв. 17:45-46)

Когда Голиаф бросается на Давида, молодой человек бросает камень, который попадает Голиафу прямо в лоб, вырубая его. Затем Дэвид встает над великаном, хватает меч великана и убивает его. Видя, как младший из израильтян так легко расправляется со своим сильнейшим воином, ужас охватил всю филистимскую армию, и они бежали. Это также порадовало царя Саула, который фактически принял его в свою семью. 1 Царств 18:2-3 говорится: «С того дня Саул держал Давида при себе и не позволял ему возвращаться домой к своей семье».

Зависть Саула

Учитывая частые успехи Давида и удивительные навыки в его служении, царь Саул повысил Давида, который продолжал удивлять своих людей и весь Израиль. К сожалению, у Саула развилась проблема с эго, поэтому он начинает обижаться на Давида, особенно когда слышит, как люди поют: «Саул убил тысячи своих, а Давид — десятки тысяч» (ст.18:7). В горькой зависти Саул пытается убить Давида, в котором он теперь видит врага, а не верного слугу. Таким образом, по иронии судьбы, договоренность о браке между дочерью Саула Мелхол и Давидом больше связана с желанием Саула заманить в ловушку или в конечном счете убить Давида, чем со священным союзом.

В конце концов Давид обращается за помощью к своему лучшему другу Ионафану, который также является старшим сыном царя Саула. Ионафан пытается преуменьшить страхи Давида, но когда Ионафан идет к своему отцу, чтобы заверить его, что Давид — его верный слуга, царь Саул набрасывается на Ионафана, называя его,

Ты сын порочной и непокорной женщины! Разве я не знаю, что ты встал на сторону сына Иессея к своему собственному стыду и к стыду матери, которая родила тебя?

(ст.20:30)

Именно тогда Джонатан наконец понимает, насколько безумен его отец от ненависти к Дэвиду. Саул возненавидел Давида больше, чем он любит Бога — никогда не было хорошего состояния, чтобы быть в библейском смысле.

До конца своей жизни сын Саула принц Ионафан становится защитником Давида, умоляя о такой же преданности со стороны Давида. 1 Царств 20:16-17 говорится: «И заключил Ионафан завет с домом Давидовым, сказав: «Да призовет Господь врагов Давида к ответу». И Ионафан заставил Давида подтвердить свою клятву из любви к нему, потому что он любил его, как самого себя».

Остальная часть 1 Царств содержит подробности продолжающейся погони в кошки-мышки между Саулом, который отчаянно пытается убить Давида (и его силы), и Давидом, который отчаянно пытается не убивать Саула, несмотря на призывы его друзей и соотечественников. Вместо этого Давид демонстрирует свой благородный, сострадательный, преданный характер, который Бог находит столь впечатляющим. Несмотря на нечестие Саула, Давид не хочет причинять вред Саулу, «помазаннику Божьему». Саул, с другой стороны, поддался тьме своего сердца и души, зайдя даже так далеко, что убил нескольких священников Господа.

На самом деле, Давид изо всех сил старается избегать Саула и/или отплачивает за зло Саула добром. Один из наиболее интересных моментов происходит, когда Давид пробирается в пещеру, где Саул справляет нужду, и отрезает угол одежды Саула, чтобы показать ему, что если бы Давид хотел убить его, Саул уже был бы мертв. Оказавшись на некотором расстоянии, Дэвид кричит:

Смотри, отец мой, посмотри на этот кусок твоего одеяния в моей руке! Я отрезал угол твоей мантии, но не убил тебя. Смотрите, чтобы в моей руке не было ничего, указывающего на то, что я виновен в проступке или бунте. Я не причинил тебе зла, но ты охотишься за мной, чтобы лишить меня жизни.

(ст.24:11)

Как только царь Саул осознал, что только что произошло, он горько заплакал, наконец осознав, что он был неправедным, кровожадным и нечестивым, в то время как Давид должным образом и милосердно показал себя достойным быть следующим царем Израиля. Прежде чем они расстанутся, Саул просит Давида поклясться, что он не убьет детей Саула, что Давид легко делает.

Безумие Саула все еще бушует в нем, к сожалению, и продолжает преследовать Давида, который в другой удобный момент спасает жизнь Саула. Однако весь Израиль скорбит о смерти Самуила, и Саул, зная, что колдовство и колдовство запрещены Законом, отправляется в Эндор, чтобы вызвать Саула. Хотя Саул просит помощи у духа Самуила, мертвый пророк отвечает только: «Почему ты советуешься со мной теперь, когда Господь отошел от тебя и стал твоим врагом?» (ст.28:16). Сол падает в обморок, сломленный и саморазрушенный человек, который только усилил невинное кровопролитие своими высокомерными, непослушными действиями.

Книга заканчивается тем, что Давид пользуется все большим и большим успехом на поле боя и в своей домашней жизни, но для Саула и его семьи прилив изменится и станет красным в их последней битве с филистимлянами на горе Гелвуй. В один день весь царский род Саула погибает в битве, и все сыновья Саула умирают перед ним, включая благородного и любимого Ионафана. Саул тяжело ранен и умоляет находящегося поблизости израильского солдата убить его, опасаясь пыток или издевательств, если его найдут живым.

Окончание книги удручающее. 1 Царств 31:4-6 говорится,

Но его оруженосец был в ужасе и не хотел этого делать; поэтому Саул взял свой собственный меч и пал на него. Когда оруженосец увидел, что Саул мертв, он тоже пал на свой меч и умер вместе с ним. Итак, Саул и трое его сыновей, и его оруженосец, и все его люди умерли вместе в тот же день.

Видя поражение своей армии, израильтяне покинули регион, открыв земли для филистимской оккупации и эксплуатации, которая позже была поддержана использованием филистимлянами и ковкой железа.

Давид, царь Израиля

Книга 2 Царств начинается с того, что Давид слышит весть о том, что его лучший друг и помазанный Богом царь был убит филистимлянами. Ошеломленный Давид также получает известие от амаликитянина (потомка Исава, сына Патриарха Исаака) о том, что этот человек убил Саула, взяв его корону и повязку для Давида. Ожидая награды, вместо этого солдат получает казнь, а Давид спрашивает: «Почему ты не побоялся поднять руку, чтобы уничтожить помазанника Господня?» (ст.2 Царств 1:14). Если Давид не хотел причинять боль помазаннику Божьему, то почему кто-то мог подумать, что он не будет против убийства царя Саула?

После этого Давид предлагает памятник Саулу и Ионафану. Для Саула он поет о том, что он могучий воин; для Ионафана он поет о том, что он верный брат. Можно было бы ожидать, что Давид будет ликовать по поводу смерти Саула, но Давид действительно никогда не хотел смерти Саула. Ученые давно заметили, что Давид надеялся на то, что его враги будут либо устранены, либо покаются. В случае Сола он определенно желал последнего.

Царствование Давида, описанное во 2 Царств 2, столь же захватывающе и драматично, как и его период бегства от царя Саула. С первоначального благословения Самуила Давид становится первым царем Иудеи, но сразу же вступает в семилетнюю гражданскую войну с сыном царя Саула Иш-Бошетом, которая не заканчивается до тех пор, пока сын Саула не будет убит в своей постели двумя Вениамитянами, последним племенем Иуды и потомками патриарха Иакова.

Ожидая великой награды, подобной упомянутой ранее Амалакитянке, они приносят голову Иш-Бошета Давиду, который немедленно казнит их за их презренную и преступную деятельность, говоря: «Нечестивые люди убили невинного человека в его собственном доме и на его собственной постели» (ст.2 Царств 4:11). Он убивает людей, отрезает им ноги и руки и вывешивает их тела на позорное обозрение. Позже он хоронит голову Иш-Бошета, должным образом и с уважением, в могиле Абнера (Абнер был двоюродным братом Саула и главнокомандующим его армией).

После смерти Иш-Бошета старейшины Израиля предлагают Давиду корону, и в 2 Царств 5:4 записано: «Давиду было тридцать лет, когда он стал царем, и он царствовал сорок лет». Затем он завоевывает Иерусалим — Сион, — куда вскоре также приносит ковчег завета. Давид надеется построить Божий храм в Иерусалиме, но потомство Давида будет тем, кто «построит дом Имени Моему, и Я установлю престол царства его навеки» (ст. 7:13).

В следующих нескольких главах подробно описываются и обсуждаются огромные победы Давида над филистимлянами, гешуритянами, гезитянами, Иевусеями и Амаликитянами. 2 Самуил также делится своими семейными проблемами с дочерью Саула Мелхол, которая «когда она увидела царя Давида, прыгающего и танцующего перед Господом, она презрела его в своем сердце» (ст.6:16). Поэтому неудивительно, что царь Давид, один из самых добродетельных людей в Библии, забывает свое место, свои обязанности перед Богом и своими подданными и заводит любовную связь с Вирсавией, женой Урии Хеттеянина — одного из его Могучих Воинов.

Давид и Вирсавия

Отдыхая во дворце, царь Давид случайно видит прекрасную Вирсавию, дочь Элиама и будущую мать царя Соломона (около 990-931 гг. до н. э.), купающуюся на ее крыше, и искушение слишком велико для него. 2 Царств 11:4 записано: «Тогда Давид послал гонцов за ней. Она пришла к нему, и он переспал с ней (теперь она очищалась от своей ежемесячной нечистоты). Потом она вернулась домой.» К несчастью для пары, Вирсавия беременеет ребенком Давида.

Ситуация в лучшем случае деликатная. Хотя феминистки утверждают, что Давид принудил Вирсавию, а традиционалисты утверждают, что Вирсавия соблазнила Давида, истина скорее заключается во взаимной вине, за исключением, возможно, того, что как царь и образец Закона Божьего, Давид имел более высокую обязанность защищать Вирсавию, а не эксплуатировать ее. Текст не возлагает вину на кого-то одного (что-то вроде Грехопадения в Книге Бытия); однако, как бы плохо ни обстояли дела у супружеской пары, все будет только хуже.

Давид замышляет скрыть свой грех и поэтому зовет Урию домой с поля боя и пытается заставить его переспать со своей женой. Урия, однако, слишком предан и слишком законен, чтобы тратить свое время впустую, пока его люди гибнут в бою. Его планы сорваны, чтобы запутать отцовство ребенка, Давид приказывает генералу Иоаву, своему племяннику через сестру Давида Саруию, поместить Урию в гущу самых опасных сражений, а затем отозвать всех, кроме него.

Из-за этого происходит несколько вещей. Сначала убивают бедного Урию. Во-вторых, Вирсавия скорбит по Урии — ничего не сказано о том, что это единый план. Скорее всего, это была собственная попытка Дэвида защитить свою репутацию. Он быстро переселяет Вирсавию во дворец и женится на ней до рождения ребенка. В-третьих, всякая преданность Иоава Давиду исчезла. Вместо благородного и добродетельного воина Господа, теперь Давид стал таким же плохим, если не хуже, чем кровожадный Саул. Планы Дэвида вскоре начинают иметь для него неприятные последствия.

Пророк Нафан

Однако в своем отчаянии царь Давид забыл, что Бог все видит и знает. Итак, Бог посылает Пророка Нафана, преемника пророка Самуила, чтобы передать «риторическое» послание о предательстве, которое заставляет Давида пылать гневом против богача, который крадет у бедняка одного маленького ягненка. Давид попадает в ловушку, которую Господь приготовил для него, и заявляет: «Так же верно, как и то, что Господь жив, человек, который сделал это, должен умереть! Он должен заплатить за этого ягненка четыре раза, потому что он сделал это и не имел жалости» (2 Царств 12:5).

Нафан немедленно выносит приговор Давиду, восклицая: «Ты тот самый человек!» (ст.12:7). Давид был не только прелюбодеем, он также был убийцей и неблагодарным царем, который злоупотреблял своим положением, чтобы угодить своим чреслам и защитить свою славу. Поэтому Натан пророчествует, что Давид будет испытывать постоянные последствия войн внутри и за пределами своего царства и что он будет страдать от публичного унижения, потому что пытался скрыть свои ужасные грехи.

Однако реакция Дэвида совсем не похожа на Саула. Он смиренно отвечает: «Я согрешил против Господа». Затем Натан сообщает ему, что его грехи прощены, но их дитя греха умрет. Давид умоляет сохранить жизнь своему сыну, и когда мальчик заболевает, Давид постится, молится и лишает себя сна, пытаясь заставить Бога передумать, но Бог не делает этого в соответствии с библейским текстом.

На седьмой день сын умирает, и реакция Дэвида удивительна. Вместо того чтобы ожесточаться или ненавидеть Бога, Давид встал и «вошел в дом Господень и поклонился» (ст.12:20). В отрывке также говорится, что «Давид утешил свою жену Вирсавию, подошел к ней и занялся с ней любовью. Она родила сына, и они назвали его Соломоном» (ст. 12:24).

Авессалом и Амнон

Без его прежней «золотой карты» праведности Дом Давида переживает плохие новости, начиная с изнасилования дочери Давида Фамари ее сводным братом Амноном. Фамарь подходит, чтобы помочь своему брату (Амнону), который притворяется больным, и когда она подходит ближе, он хватает ее и приставает к ней. В отличие от Шехема, злодея из книги Бытия (глава 33:19; 34), который чувствовал моральное обязательство жениться на дочери Иакова Диане после того, как он изнасиловал ее, Амнон презирает Фамарь еще больше, что сокрушает и унижает ее.

Странно, но старший брат Фамари Авессалом утешает ее и говорит: «Успокойся, сестра моя. Не принимай это близко к сердцу» (2 Царств 13:20), но он никогда не говорит Амнону об этом событии. Амнон, вероятно, считал, что ему сошло с рук изнасилование его сводной сестры, потому что его отец Дэвид был сумасшедшим, но ничего не сделал с преступлением.

Однако два года спустя принц Авессалом совершает свою месть. Убедив Амнона поехать с ним, он напоил своего сводного брата, а затем приказал своим людям убить принца Амнона в отместку за изнасилование его сестры. Он бежит в Гершур и остается там со своей матерью, семьей Михала, и возвращается три года спустя с другим планом украсть трон Давида. Ему даже удается заручиться поддержкой царского советника Ахитофела (деда Вирсавии) и работать с израильской толпой.

По мере того как растет заговор Авессалома и его поддержка, Давид бежит от сил Авессалома, не желая убивать своего сына. В конце концов, однако, силы Давида сталкиваются с силами Авессалома, и когда он убегает, «волосы Авессалома зацепились за дерево» (ст.18:9). Оставшись в подвешенном состоянии, Иоав убивает Авессалома и хоронит его тело в глубокой яме в пустыне.

Как и в случае со смертью царя Саула, Давид опустошен этой новостью, но несколько смущен тем, почему Авессалом был так вероломен и кровожаден по отношению к Давиду и его людям. Услышав, что Давид скорбит без утешения, Иоав входит в дом Давида и стыдит его за то, что он унизил и оттолкнул своих людей своим великим плачем о нечестивом сыне. Книга завершается большим количеством описаний непрекращающейся войны, обещанной Давиду пророком Нафаном. Однако последние две главы предлагают поэтическое поклонение Богу и его людям.

Последние Годы

Первоначальное рвение Давида к Богу и этической честности проложило путь к его ранней славе и богатству, хотя, будучи человеком войны и крови (согласно Священным Писаниям), Бог решил, что Давид не подходит для строительства Божьего храма (который будет передан в руки его сына Соломона). Более того, незаконная связь Давида и последующие коварные действия (приведшие к убийству Урии Хеттеянина и его сокрытию) осложнили оставшуюся часть его правления — наряду с изнасилованием Фамари, убийством Амнона и попыткой переворота Авессалома, среди прочих противоречий.

К концу жизни Давида он потерял связь с израильским обществом и, в конечном счете, потерял и политический контроль над ним. Это привело к попытке государственного переворота его сыном Адонией (матерью которого была Аггита, пятая жена Давида), который провозгласил себя царем при содействии генерала Иоава и священника Авиафара; однако большинство израильских институциональных агентов не поддержали притязания Адонии. В еврейских писаниях говорится, что пророк Нафан сначала отправился к Вирсавии, чтобы предупредить ее об узурпации престола Адонией, которая затем отправилась к своему мужу, царю Давиду, чтобы сообщить ему тревожную новость. В конце концов, Пророк Нафан присоединился к ним, и царь Давид официально объявил Соломона своим наследником. Давид сказал: «Несомненно, Соломон, сын твой, будет царем после Меня, и он сядет на моем престоле вместо меня» (1 Царств 1).

Царь Давид умер естественной смертью около 970 года до н. э., был похоронен в Иерусалиме и, как следует из еврейских и греческих писаний, способствовал созданию царства Израильского благодаря своему благочестию и происхождению. Перед смертью Давид дал последнее наставление своему сыну Соломону, сказав:

Соблюдайте заповедь Господа, Бога вашего: ходить путями Его, соблюдать уставы Его, заповеди Его, суды Его и свидетельства Его, как написано в Законе Моисеевом, дабы вы могли преуспевать во всем, что вы делаете, и куда бы вы ни обратились. ибо ты мудрый человек.

(1 Царств 2)

Эпиграфические И Археологические Свидетельства О Царе Давиде

Как и в случае с его преемником, царем Соломоном, было обнаружено мало доказательств, подтверждающих историческое существование царя Давида; однако недавно обнаруженные прямые и косвенные доказательства дают больше оснований для жизни и царствования Давида (хотя и мало, чтобы подтвердить библейские утверждения и конкретные события во время его правления). В 1993 году н. э. Авраам Биран обнаружил надпись Тель-Дан на сломанной стеле на севере Израиля. Надпись посвящена победе арамейского царя над его южными соседями и конкретно ссылается как на «царя Израиля», так и на «царя Дома Давидова». Это, пожалуй, самое раннее, прямое историческое свидетельство династии Давидов в Израиле, хотя на стеле Меша, обнаруженной бедуинами в 1800-х годах н. э., жившими у рек Иордан и Арнон, также упоминается «Дом Давида», написанный на моавитском языке примерно через столетие после предполагаемого правления царя Давида.

Что касается косвенных доказательств, то в ходе раскопок, проведенных Йосефом Гарфинкелем в 2012 году н. э., ханаанская надпись «Эшбаал Бен Беда», врага царя Давида (и сына царя Саула, который правил в течение двух лет), также известная как «Иш-Бошет» во многих переводах Библии (2 Царств 3, 4), была найдена внутри черепков керамики из древнего кувшина, датированного 10 веком до нашей эры. Кроме того, данные опроса, собранные Ави Офером в 1994 году н. э., которые предполагают удвоение населения Иудеи 11 века до н. э. (особенно в Северном Израиле), и потенциальные крепости иевусеев, которые были обнаружены в ходе раскопок, проведенных Игалем Шило (1978-1985 гг.н. э.), — оба из которых обсуждаются в Ветхом Завете, — подтверждают мнение о том, что Давид и Царство Израиль были частью исторического и культурного существования региона.

Адаптированный из Бог в деталях: Библейский обзор еврейских и греческих Писаний (Кендалл-Хант, 2017).

https://www.worldhistory.org/King_David/

Ссылка на основную публикацию