Королевство Абиссиния было основано в 13 веке н. э. и, превратившись в Эфиопскую империю в результате ряда военных завоеваний, просуществовало до 20 века н. э. Он был основан царями династии Соломонидов, которые, утверждая, что происходят от не меньшей фигуры, чем библейский царь Соломон, будут править непрерывной линией на протяжении всей долгой истории государства. Христианское королевство, которое распространяло веру посредством военных завоеваний и создания церквей и монастырей, его наибольшая угроза исходила от мусульманских торговых государств Восточной Африки и южной Аравии и миграции народа оромо с юга. Сочетание ее богатого христианского наследия, культа ее императоров и географических препятствий, возникших перед захватчиками, означало, что Эфиопская империя станет одним из двух африканских государств, которые никогда официально не будут колонизированы европейской державой.
Происхождение: Аксум
Эфиопское нагорье, с его надежными ежегодными муссонными осадками и плодородной почвой, было успешно заселено со времен каменного века. Сельское хозяйство и торговля с Египтом, южной Аравией и другими африканскими народами обеспечили возвышение могущественного королевства Аксум (также Аксум), которое было основано в 1 веке н. э. Процветавшее с 3 по 6 век н. э., а затем сохранившееся как гораздо меньшее политическое образование в 8 веке н. э., Королевство Аксум было первым африканским государством к югу от Сахары, официально принявшим христианство, около 350 года н. э. Axum также создал свой собственный сценарий, Ge»ez, который до сих пор используется в Эфиопии сегодня.
По всему этому христианскому королевству строились церкви, основывались монастыри и делались переводы Библии. Самая важная церковь находилась в Аксуме, церковь Мариам Цион, в которой, согласно более поздним эфиопским средневековым текстам, хранился Ковчег Завета. Предполагается, что Ковчег, предназначенный для хранения первоначальных каменных табличек с Десятью Заповедями, данными Богом Моисею, все еще находится там, но, поскольку никому никогда не разрешается его видеть, трудно получить подтверждение его существования. Самым важным монастырем в королевстве Аксум был монастырь Дебре Дамо, основанный византийским аскетом 5 века н. э. святым Арегави, одним из девяти знаменитых Святых, которые трудились над распространением христианства в регионе, основывая монастыри. Успех этих усилий означал, что христианство будет по-прежнему практиковаться в Эфиопии вплоть до 21 века н. э.
Королевство Аксум пришло в упадок с конца 6 века н. э., возможно, из-за чрезмерного использования сельскохозяйственных земель, вторжения западных пастухов Беджи и усиления конкуренции за торговые сети Красного моря со стороны арабских мусульман. Центр государства Аксум сместился на юг, в то время как город Аксум жил лучше, чем его одноименное королевство, и никогда не терял своего религиозного значения. В 8 веке н. э. аксумский порт Адулис был разрушен, и королевство потеряло контроль над региональной торговлей в пользу мусульман. Это был конец государства, но не культуры.
Королевство Загве
Преодолением разрыва между Аксумом и Королевством Абиссиния стало третье королевство — Загве со столицей в Рохе (300 км к югу от Аксума). Основанное в 1137 году н. э. командиром Ласты при неясных обстоятельствах, новое королевство продолжало пропагандировать христианство в регионе и все еще обладало многими культурными и художественными традициями Аксума. Королевство расширилось из своего центра в северной Эфиопии благодаря большой и хорошо оснащенной армии, особенно на языческом западе и юге. Один знаменитый король, Лалибела, приказал построить высеченные в скале церкви, и их влияние на население было так велико, что столица была переименована в его честь.
Христианство, все еще номинально возглавляемое Александрийским патриархом, продолжало оставаться нитью, связывающей различные политические государства в истории Эфиопии. Страна усеяна более чем 1500 церквями, высеченными в скале. Проекты, как правило, следуют традиционной римско-византийской форме базилики с проходами, галереями и купольным нефом, но есть много вариантов, таких как церковь Святого Георгия в Лалибеле (11-12 век н. э.) с ее характерной формой креста. Самый крупный пример — Бета Мадхане Алем, также в Лалибеле. Большинство церквей не могут быть датированы из-за отсутствия надписей и подходящих останков, но они являются убедительным аргументом в пользу того, что Эфиопия не переживала культурный Темный век между Аксумом, Загве и Королевством Абиссиния.
Династия Соломонидов
Средневековое королевство Абиссиния было основано династией Соломонидов около 1270 года н. э. Их первым правителем был Йекуно-Амлак (1270-1285 гг.н. э.), местный лидер в Амхаре. Вполне вероятно, что Соломониды рассматривали королей Загве как узурпаторов, прерывающих династию, правившую Аксумом, и они заручились поддержкой анти-загвских фракций, которые представляли непрерывную оппозицию на протяжении 12 и 13 веков н. э. Династия Загве способствовала своему собственному падению, постоянно споря о том, кто имеет право наследования — даже великий Лалибела был ненадолго свергнут своим собственным племянником.
Екуно-Амлак и его преемники, согласно как устным, так и письменным средневековым традициям (которые в основном были составлены в 13 или 14 веке н. э., как Кебра Негаст но, возможно, используя более старые источники), утверждали, что ведут свое происхождение от библейского царя Иерусалима Соломона и Македы, царицы Савской (в этой традиции приравнивается к Эфиопии, но, скорее всего, к южной Аравии), отсюда и их династическое название «Соломониды». История гласит, что царица Савская посетила царя Соломона в Иерусалиме, услышав о его великой мудрости. Королевская чета наслаждалась любовной встречей, плодом которой стал сын по имени Менелик. Достигнув совершеннолетия, Менелик тоже отправился в Иерусалим и, благодаря одному из своих попутчиков, вернулся в Аксум с немалым призом — Ковчегом Завета.
Это утверждение, возможно, было сомнительным — действительно, в любом случае нет прямых доказательств того, что исторический царь Соломон правил Израилем в 10 веке до н. э., — но, похоже, сами эфиопские цари верили в свое наследие или, по крайней мере, публично заявляли об этом. Короля Зару Якоба (1434-1468 гг.н. э.) спросили о его происхождении во время коронации, и он смело заявил: «Я сын Давида, сын Соломона, сын Менелика» (цитируется по Curtin, 141).
Это утверждение, возможно, было сфабриковано и, безусловно, было увековечено, чтобы придать законность линии Соломонидов. Многие соломонидские цари проводили свою коронацию в Аксуме из-за связи с Ковчегом Завета там. Также интересно отметить, что в эфиопской литературе о том, что представляет собой хорошее царствование, две вещи считаются жизненно важными — происхождение от человека, подобного Соломону, который заключил святой завет с Богом, и обладание священным Ковчегом Завета. Эфиопским королям посчастливилось заявить и то, и другое, и, благодаря ассоциации, народ Эфиопии смог также заявить, что они являются избранным Богом народом, что подтверждается изоляцией христианского королевства в Восточной Африке, окруженного государствами, которые были преимущественно мусульманскими, еврейскими или исповедовали традиционные африканские верования. Для эфиопского народа они были «вторым Израилем». Это не значит, что традиционная африканская религия была полностью искоренена в Абиссинии, даже король совершил ритуальное жертвоприношение буйвола и льва, когда он был коронован.
Соломониды имели свою столицу в Амхаре, недалеко от современной столицы Эфиопии Аддис-Абебы. Хотя усилия по контролю за прибрежной торговлей имели некоторый успех, сухопутные торговые пути и маршруты вдоль Голубого Нила оказались более выгодными для эфиопов. Территория также оспаривалась между Соломонидами и мусульманскими торговцами Красного моря, которые основали такие небольшие государства, как Харар, Даваро, Бейл и Адал. В то же время Соломониды расширили свое царство в максимально возможном количестве направлений, чтобы в конечном итоге создать империю, которая простиралась от Шоа на юге до земель к северу от озера Тана на другом конце света.
Эфиопская империя
Соломонидские цари использовали несколько средств для расширения своей территории: войну, религию и дипломатию, как здесь резюмировал историк П. Куртин:
Так было и в Соломонидской Эфиопии, где… царство распространилось на районы, где христиане не составляли большинства населения. Небольшие колонии христиан, живших за пределами королевства, служили авангардом королевской экспансии. Они остались после завоевания, и к ним присоединились дополнительные колонии королевских солдат. На первых этапах завоевания побежденный правитель, нехристианин, который был независимым, мог оставаться на своем посту, но теперь как подданный короля и теперь правит христианскими поселениями, которые были в контакте с королем. Существовало множество королевских стратегий сохранения контроля над этой территорией. Король часто требовал, чтобы вождь данников отправлял нескольких своих детей и других родственников жить при его дворе. Они служили заложниками в случае восстания, а также пришли, чтобы научиться вести себя как придворные Соломонидов (147).
Чтобы побудить колонистов поселиться на новой территории, вознаградить администраторов и еще больше укрепить контроль Соломонидов, были предоставлены земельные гранты, известные как галт .Получатели затем имели право взимать личную дань с фермеров, которые обрабатывали эту землю. Эти объединенные стратегии были особенно успешны в завоевании горного района Шоа.
Одним из самых успешных соломонидских правителей с точки зрения создания империи был Амда Сейон I (1314-1344 гг. н. э.), который удвоил размеры своей территории, которая теперь простиралась от Красного моря до Рифтовой долины. Амде Сейону также пришла в голову умная идея заключить всех своих родственников мужского пола — за исключением сыновей — в монастырь в Гишене. Преемники короля следовали той же стратегии, и, таким образом, споров о престолонаследии или, по крайней мере, полномасштабных гражданских войн в значительной степени удалось избежать до середины 16 века н. э.
Другим великим королем был Зера-Якоб, который нашел время не только написать несколько трактатов о христианстве, но и нанести сокрушительные поражения прибрежным мусульманским государствам в середине 15 века н. э. Распространение христианства посредством Священной войны было главной целью кампаний королевства. К счастью для потомков, Амда Сейон позаботился о том, чтобы в походе с ним всегда был священник, который записывал избранные эпизоды. Этот анонимный священник записал события, свидетелем которых он стал в своей работе Славные победы Амды Сейон . Вот выдержка из него:
Теперь не бойтесь перед лицом мятежников; не разделяйтесь, ибо Бог сражается за нас…Долгое время вы готовились сражаться за Меня; теперь будьте готовы сражаться за Христа, как сказано в Книге Канонов: «Убивайте неверных и отступников железным мечом и обнажайте меч во имя совершенной веры». Затем опоясывайте свои мечи, готовьте свои сердца и не бойтесь духом, но будьте доблестны и уповайте на Бога. (цитируется по фон Сиверсу, 459)
В середине 15 века н. э. влияние коптского Египта продолжалось в Абиссинии, когда соломонидские цари приняли и адаптировали христианскую версию старого римского права, Закон королей (Фетха Нагаст ), которые египетские копты кодифицировали в единый свод законов, применимых ко всему — от церковных вопросов до уголовных наказаний. Он будет действовать в Эфиопии до 20 века н. э. Кроме того, были и другие контакты с более широким христианским миром, такие как посольство Эфиопии при Папе Римском в Риме в начале 14 века н. э. и обмен посольствами с несколькими европейскими державами, поскольку крестовые походы оказались еще более разочаровывающими в их попытке вернуть контроль над Иерусалимом от мусульман. Действительно, какое-то время европейские христиане, и особенно португальцы, верили, что легенда о пресвитере Иоанне, мифическом христианском короле, который, как считалось, правил сказочным королевством посреди мусульманского мира, относилась к королю Абиссинии, который обязательно придет и спасет Святую Землю от неверных. Однако, помимо направления постоянного потока паломников в Иерусалим, Абиссиния не участвовала в крупных крестовых походах.
Более Поздняя История
Империализм Эфиопской империи в долгосрочной перспективе только обеспечил, чтобы мусульманские государства Восточной Африки и Южной Аравии в конечном итоге организовались в более коллективную и эффективную оппозицию. В то же время внутреннее соперничество между Соломонидами и явное отсутствие у них какого-либо централизованного государственного аппарата (несмотря на попытки нескольких известных правителей) ослабили способность Аббисинии реагировать. Соломониды сильно пострадали бы от рук Адаля в первой половине 16 века, когда его лидер Ахмад ибн Ибрагим аль-Гази (он же Ахмед Гран, р. 1506-1543 гг.н. э.), сформировал коалицию других мусульманских государств и сомалийских вождей. Многие христианские церкви были сожжены, монастырь Дебра-Либанос разрушен и даже Аксум разграблен. Османский Египет и португальские торговцы оказались вовлечены в дела Восточной Африки, что только усугубило нарушение торговых сетей и общий политический хаос.
Однако настоящими победителями в непрекращающихся мусульманско-христианских войнах были люди оромо (они же галла), у которых была своя традиционная религия и которые захватили южную часть Абиссинии. Линия Соломонидов продолжалась бы, но империя, которую они создали, действительно существовала только номинально до возрождения в середине 19 века н. э. В то же время государство представляло собой скорее совокупность враждующих княжеств. Перенос столицы в более централизованный и безопасный Гондар в 1636 году н. э. стал отражением новой геополитической реальности. Все еще будут некоторые высокие точки в Эфиопии, такие как поражение от итальянского вторжения в 1896 году н. э., объединение и экспансия при Менелике II (1889-1913 гг.н. э.) и возможность оставаться единственной африканской страной наряду с Либерией, которая не была официально колонизирована европейской державой, но длинная линия соломонидских правителей в конечном итоге закончилась, возможно, их самым известным императором Хайле Селассие I (р. 1930-1974 гг.н. э.).
https://www.worldhistory.org/Kingdom_of_Abyssinia/
Загрузка...
