Содержание
Храм Солнца Конарк или Конарак посвящен индуистскому богу солнца Сурье и, задуманный как гигантская каменная колесница с 12 колесами, является самым известным из немногих храмов солнца, построенных в Индии. Он расположен примерно в 35 км к северо-востоку от города Пури на побережье в штате Одиша (ранее Орисса). Он был построен около 1250 года н. э. королем Нарасимхадевой I (1238-1264 гг.н. э.) из династии Восточного Ганга (8 век н. э. — 15 век н. э.). Храм в его нынешнем состоянии был объявлен ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия в 1984 году н. э. Хотя многие части сейчас находятся в руинах, то, что осталось от храмового комплекса, продолжает привлекать не только туристов, но и индуистских паломников. Конарак является классическим примером индуистской храмовой архитектуры, дополненной колоссальной структурой, скульптурами и произведениями искусства на множество тем.
Восточная династия Ганга и Архитектура храма Одиша
Восточные ганги основали свое королевство в регионе Калинга в восточной Индии (современный штат Одиша) в «начале восьмого века н. э.» (Трипати, 368), хотя их состояние возросло с одиннадцатого века н. э. и далее. Величайшим королем этой династии был Анантаварман Чодаганга (1077 — 1147 гг.н. э.), правивший около 70 лет. Он был не только грозным воином, но и покровителем искусств и очень любил строительство храмов. Великий храм бога Джаганнатхи в Пури, начатый им, «стоит как блестящий памятник художественной энергии и процветанию Ориссы во время его правления» (Маджумдар, 377). Его преемники продолжили традицию, наиболее заметным из которых был Нарасимхадева I, который не только завершил строительство храма Джаганнатхи, но и храма в Конараке.
Архитектура в Конараке
Слово «Конарк» представляет собой комбинацию двух санскритских слов кона (угол или угол) и арка (солнце). Таким образом, это подразумевает, что главным божеством был бог солнца, и храм был построен в угловом формате. Храм построен в архитектурном стиле Калинги или Ориссы, который является подмножеством нагара стиль индуистской храмовой архитектуры. Считается, что стиль Ориссы демонстрирует нагара стиль во всей его чистоте. Тот нагара был одним из трех стилей индуистской храмовой архитектуры в Индии и преобладал в северной Индии, в то время как на юге дравида преобладал стиль, и в центральной и восточной Индии это был весара стиль. Эти стили можно отличить по тому, как визуально были представлены такие объекты, как план местности и высота.
В нагара стиль характеризуется квадратной планировкой, содержащей святилище и актовый зал (мандапа ). С точки зрения высоты, здесь есть огромная криволинейная башня (шикхара ), наклоненный внутрь и закрытый крышкой. Несмотря на то, что Одиша находится в восточном регионе, нагара стиль был принят. Это может быть связано с тем фактом, что, поскольку владения короля Анантавармана включали также многие районы северной Индии, преобладающий там стиль оказал решающее влияние на архитектурные планы храмов, которые король собирался построить в Одише. После принятия та же традиция была продолжена и его преемниками, и со временем было сделано много дополнений.
Основными характеристиками стиля Ориссы являются, прежде всего, две: деул или святилище, в котором обитает божество, покрытое шикхара , и тот джаганамохана или в актовом зале. Последний имеет пирамидальную крышу, построенную за счет отделения отступающих платформ, известных как подхас . Обе структуры являются внутренними квадратами и используют общую платформу. Внешний вид разнообразен в проекциях, известных в этом стиле как ратхас или страницы которые создают эффекты света и тени. Многие храмы, построенные в этом стиле, демонстрируют свои собственные своеобразные вариации, и Конарак не является исключением.
Стиль здесь повторяет архитектуру храма Лингараджа, построенного около 1100 года н. э. в современном городе Бхубанешвар, столице штата Одиша, и известного в местном масштабе как стиль Хахара. В этом проекте храм расположен в большом четырехугольном дворе, окруженном массивными стенами, с массивными воротами на востоке. В этом комплексе есть несколько залов, посвященных различным мероприятиям, таким как танцы, подача блюд, собрания и т.д., а также святилище и высокие башни. Конарак» превосходит Лингараджу благородством своей концепции и совершенством отделки. Величественный и впечатляющий даже в своих руинах, храм Конарак представляет собой воплощение и завершенность ориссанского архитектурного движения» (Отдел публикаций, 21).
Храм Конарак, полностью построенный из камня, имеет форму колоссальной колесницы с двенадцатью парами богато украшенных колес, запряженной семью скачущими лошадьми в богатых шапках. Колеса были вырезаны по бокам «колесницы». Концепция этого храма в форме колесницы в основном связана с индуистскими верованиями относительно Сурьи, согласно которым его обычно можно встретить на колеснице, запряженной семью лошадьми. Таким образом, изображение колесницы неизменно становилось частью любого художественного произведения, связанного с богом солнца в Индии. 12 пар колес представляют 12 месяцев в году.
Тот деул в том числе великолепный шикхара был потерян со временем. Сегодня только джаганамохана и колоннада бхога мандапа (трапезный зал), также известный как ната мандапа (танцевальный зал) из-за многочисленных скульптур танцоров и музыкантов на его стенах и колоннах, сохранившихся спереди.
Легенда
Конарак упоминается в древних индуистских текстах, имеющих мифологическое значение, таких как Пураны. Конадитья (Конарак) считалась самым священным местом для поклонения Сурье во всем регионе Одиша. В благодарность за исцеление от кожной болезни Самба, один из многих сыновей бога Кришны, воздвиг храм в честь Сурьи. Он даже привез нескольких волхвов (солнцепоклонников) из Персии, так как местные брахманы (жреческий класс среди индусов) отказались поклоняться изображению Сурьи. Эта история была связана с храмом солнца на северо-западе Индии, но была перенесена в Конарак, чтобы «усилить святость нового центра, сделав его местом первоначального храма Самбы» (Митра, 10). Со временем Конарак превратился в важное место поклонения солнцу, и, следовательно, мифологический фон считался необходимым для повышения его значимости для преданных.
Королевская Мечта
Точная причина строительства храма Нарасимхадевой неизвестна. Историки предположили, что король сделал это либо для того, чтобы выразить свою благодарность за исполнение желаний, либо в память о завоевании. Кроме того, он мог бы сделать это просто для того, чтобы показать свою преданность Сурье, но не без добавления своего собственного взгляда на жизнь с точки зрения короля. Это подтверждается скульптурами, изображающими королевскую деятельность, включая охоту, процессии и военные сцены, что «подчеркивает тот факт, что Храм Солнца является воплощением ослепительной мечты амбициозного и могущественного короля, светского до мозга костей и с огромным интересом к жизни» (Митра, 27). Даже в святилище, самом священном месте в любом индуистском храме, скульптуры в нишах изображают светские темы; «темы ниш внутри павильонов, за единственным исключением, где видна фигура проповедника, сидящего в медитации, сосредоточены на жизни короля во дворце. Так, в одной нише виден вооруженный король, с любовью рассматривающий свое отражение в зеркале» (Митра, 56).
Строительство
При строительстве храма использовались три вида камня — хлорит, латерит и хондалит. Хондалит (хотя и низкого качества) использовался по всему памятнику, в то время как хлорит был ограничен дверными рамами и несколькими скульптурами, в то время как латерит использовался в фундаменте, (невидимом) ядре платформы и на лестницах. Ни один из этих камней не был доступен поблизости от места раскопок, и поэтому материал доставлялся на большие расстояния. Каменные блоки поднимались, возможно, с помощью шкивов, деревянных колес или роликов, а затем устанавливались на место. Подгонка и отделка были выполнены так гладко, что стыков не было видно.
Скульптуры
Во время правления Нарасимхадевы искусство Восточного Ганга достигло своего зенита. Поэтому в Конараке скульптуры демонстрируют эти высоты; «Нигде эта эпоха скульптуры Калинги не представлена лучше, чем в гигантской и миниатюрной резьбе, украшающей джаганамохана каменного храма в Конараке» (Отдел публикаций, 77). Каждый кусочек доступного пространства был покрыт скульпторами и тем, что выглядит как бесконечное разнообразие тем, с фигурами, предающимися песням и танцам, а также мероприятиям, связанным с кама (Санскрит: «желания и чувственное наслаждение»). Есть также изображения мифических существ, птиц и животных, помимо цветочных и геометрических мотивов. Рисунки были вырезаны после того, как камни были установлены на место.
Панели изображают царя Нарасимхадеву в различных ролях — как ученого, рецензирующего литературные произведения, представленные ему поэтами, как наслаждающегося качелями в своем дворце, как великого лучника и как глубоко религиозного преданного. Они сделаны из розового и зеленого хондалита (эти панели также можно посмотреть в Национальном музее Нью-Дели). Эти изображения доминируют до такой степени, что кажется, что «скульпторы были так заняты освещением бесчисленных аспектов королевской жизни, что у них было очень мало возможностей для записи повседневной жизни простого человека» (Митра, 27).
Колоссальный идол Сурьи в южной нише святилища является характерной скульптурой этого храма. Это также одна из немногих скульптур в Индии, на которой изображен бог в сапогах. Это можно объяснить влиянием Центральной Азии на индийское искусство, обусловленным правлением династий древнего Индии скифского происхождения. Бог изображен стоящим на своей колеснице, запряженной семью лошадьми. Вся скульптура стоит на пьедестале из хлорита и сделана из цельного куска. Он имеет высоту 3,38 метра, ширину 1,8 метра и толщину 71 см.
Бог солнца виден в короткой нижней одежде (антария) в стиле ящика (один конец одежды натянут между ног и заправлен в пояс сзади) и множество украшений. К ним относятся пояс на талии, ожерелье из пяти нитей бисера с центральной застежкой, браслеты, серьги и корона. Они были вырезаны с такой замысловатостью, что каждая бусинка и мотив были отчетливо видны. Волосы собраны в пучок на макушке. Вокруг головы виден ореол с языками пламени, выступающими наружу. Он держит стебли лотоса в обеих руках и окружен несколькими сопровождающими фигурами, в том числе небесными танцорами и королем, выражающим почтение вместе со своим семейным священником.
Пары животных также были сделаны для охраны трех лестниц крыльца в разных направлениях и считаются шедеврами скульптурного искусства региона Одиша. К ним относятся два вздыбленных льва, стоящих на крадущихся слонах на востоке, ярко украшенные и запряженные слоны на севере и два великолепно одетых боевых коня на юге. С тех пор слоны и лошади были вновь установлены на новых пьедесталах, всего в нескольких метрах от первоначальных мест, и теперь они обращены к крыльцу. Львы-на-слонах теперь лежат перед восточной лестницей бхога-мандапа . Несмотря на то, что они были покрыты штукатуркой, первоначальный цвет этих скульптур был темно-красным, пятна которого все еще видны.
Одна из сохранившихся скульптур изображает воина, стоящего рядом с одной из лошадей. Теперь безголовый, он носит ножны за спиной, а к седлу привязан колчан, полный стрел. Видно, как лошадь раздавливает копытами одну фигуру, в то время как другая лежит под его телом.
От Славы к упадку
Даже в средневековый период Конарак стал знаменитым храмом, и упоминания о нем встречаются в литературных произведениях. Наряду с храмом Джаганнатхи он служил ориентиром для моряков, плавающих по Бенгальскому заливу. Первые европейцы, пересекавшие это море, называли храм Джаганнатхи «Белой пагодой» из-за его белой штукатурки (теперь удаленной после реставрации), а Конарак — «Черной пагодой».
Причины крушения деул и тот шикхара еще не известны. Считается, что это произошло из-за «оседания фундамента, в то время как другие говорят о землетрясении или молнии; другие сомневаются, был ли храм когда-либо завершен» (Митра, 12). Основное убеждение состоит в том, что храм постепенно разрушался, так как использование некачественного хондалита привело к окончательному разрушению храма. Многие люди связывают начало этого процесса с нападением исламских захватчиков.
Изображение председательствующего божества или Сурьи также никогда не было найдено, и поэтому неизвестно, какой формы, формы или размера оно было первоначально. Спекуляции, окружающие его, снова озвучивают многие верования, включая его разрушение или перенос в храм Джаганнатхи. Потеря божества привела к тому, что храмом пренебрегли, что в конечном итоге привело к его упадку.
Обнаружение и восстановление
Джеймс Фергюссон (1808-1836 гг.н. э.), известный шотландский историк Британской Индии, сыгравший ключевую роль в повторном открытии древнеиндийских древностей и архитектурных памятников, посетил Конарак в 1837 году н. э. и подготовил рисунок. Он оценил высоту все еще стоящей части как от 42,67 до 45,72 метра. К 1868 году н. э. это место превратилось в груду камней, кое-где покрытых деревьями. Фергюссон написал, что местный раджа (король) убрал несколько скульптур, чтобы украсить храм, который он строил в своем собственном форте, и что сам храм каким-то образом был спасен от использования при строительстве маяка. Помимо раджи, «местные жители также не бездействовали в удалении упавших камней и извлечении железных скоб и дюбелей» (Митра, 14).
Природоохранные мероприятия набрали обороты с 1900 года н. э. и далее после того, как губернатор-лейтенант Джон Вудберн «инициировал запуск хорошо спланированной кампании по спасению храма любой ценой путем принятия соответствующих мер» (Митра, 33). С 1939 года Археологическая служба Индии занимается сохранением и обслуживанием этого места.
Наследие
В Конараке «радость княжеской жизни на земле и выражение роскоши и величия, преобладающих в королевской среде, широко распространены повсюду» (Митра, 27). Следовательно, храм больше похож на мечту короля, который хотел, чтобы его имя и его мирские деяния были увековечены, но который также хотел проявить себя преданным, как и все другие индийские короли. Ремесленники, демонстрируя в первую очередь этот элемент, также хорошо изобразили религиозный аспект. Несомненно, храм Конарак даже в своем разрушенном состоянии величественно возвышается и свидетельствует об архитектурных и художественных навыках того периода, какими они были в средневековой Одише и Индии в целом. Процесс строительства был продолжением многовековой храмовой архитектуры, начатой с периода Гупты (3-й век н. э. по 6-й век н. э.). Студенты, изучающие искусство, архитектуру, историю и археологию, могут найти Конарак богатым знаниями местом.
Сегодня это место не только популярно среди туристов и паломников, но и служит местом проведения культурных фестивалей, представлений классических индийских танцев и т.д. Таким образом, даже сегодня Храм Солнца продолжает играть свою роль в сохранении и развитии огромного культурного наследия Индии.
https://www.worldhistory.org/Konarak_Sun_Temple/
Загрузка...
