Слово лабиринт происходит от греческого лабиринты и описывает любую лабиринтоподобную структуру с единственным проходящим через нее путем, который отличает ее от реального лабиринта, который может иметь несколько запутанно связанных путей. Этимологически это слово связано с минойским лабрис или «двойной топор», символ минойской богини-матери Крита, хотя само слово имеет лидийское происхождение и, скорее всего, пришло на Крит из Анатолии (Малая Азия) через торговлю.
Лабиринты и символы лабиринта были датированы эпохой неолита в таких разных регионах, как современная Турция, Ирландия, Греция и Индия, среди прочих. В тантрических текстах Индии лабиринт часто фигурирует в дизайне мандал, в то время как в Великобритании и Ирландии они предварительно изображены в знаках кольца и чаши, часто встречающихся в каменных работах, и в знаменитых узорах завитков, найденных в таких местах, как Ньюгрейндж.
Лабиринт был определен как отличный от лабиринта в том смысле, что, как отмечалось выше, лабиринт обычно имеет один путь, который проходит через него, в то время как в лабиринте может быть много. Тем не менее, термины «лабиринт» и «лабиринт» часто используются взаимозаменяемо. Ученые Олвин и Бринли Рис обсуждают значение лабиринта-лабиринта и то, почему его дизайн, похоже, так сильно резонировал с древними людьми, в частности с кельтами:
За последние три десятилетия много было написано о ритуальном значении лабиринтов, как защиты от сверхъестественных сил, так и пути, по которому мертвые должны следовать на своем пути в мир духов. Здесь мы просто отметим, что лабиринты являются по отношению к направлениям тем, чем являются промежутки между ними по отношению к противоположностям. Проходя через лабиринт, человек не движется в каком-либо определенном направлении, и таким образом он достигает пункта назначения, который нельзя определить по указателям компаса. Согласно ирландским народным поверьям, феи и другие сверхъестественные существа могут заставить человека потерять свою bearings…it это когда путешественники сбились с курса и погрузили свои весла – когда они никуда не идут – они прибывают на чудесные острова. (346)
Таким образом, лабиринт/лабиринт, возможно, помог человеку найти свой духовный путь, целенаправленно удаляя его от общего понимания линейного времени и направления между двумя точками. Путешествуя по лабиринту, человек все больше терялся бы в отношении внешнего мира и, возможно, неожиданно обнаружил бы свой истинный жизненный путь. Тема лабиринта, ведущего к судьбе человека, наиболее ярко проиллюстрирована в одной из самых известных историй греческой мифологии: Тесей и Минотавр.
Лабиринт Крита
Самый известный лабиринт встречается в греческой мифологии в истории Тесея, принца Афинского. Этот лабиринт был спроектирован Дедалом для царя Миноса из Кносса на Крите, чтобы содержать свирепого получеловека-полубыка, известного как Минотавр. Когда Минос соперничал со своими братьями за царствование, он молился Посейдону, чтобы тот послал ему белоснежного быка в знак божьего благословения на его дело. Минос должен был принести быка в жертву Посейдону, но, очарованный его красотой, решил оставить его себе и принести в жертву одного из своих собственных быков гораздо меньшего качества. Посейдон, разгневанный этой неблагодарностью, заставил жену Миноса Пасифаю влюбиться в быка и спариться с ним. Существо, которое она родила, было Минотавром, который питался человеческой плотью и не поддавался контролю. Затем Минос приказал архитектору Дедалу создать лабиринт, в котором должно было находиться чудовище.
Поскольку Минос вряд ли был заинтересован в том, чтобы скармливать свой народ этому существу, он обложил город Афины данью, которая включала ежегодную отправку на Крит семи юношей и девушек, которых затем выпускали в лабиринт и съедали Минотавром. Лабиринт Дедала был настолько сложным, что он сам едва мог в нем ориентироваться, и, успешно справившись с этим, Минос заключил его и его сына Икара в высокую башню, чтобы помешать ему когда-либо раскрыть секрет этого сооружения. Позже, в другой известной сказке из греческой мифологии, Дедал и Икар сбегают из своей тюрьмы, используя перья птиц, скрепленные воском, чтобы сформировать крылья, с помощью которых они вылетают из башни. Икар подлетел слишком близко к солнцу, растопив воск своих крыльев, и упал в море, где утонул.
Однако до их бегства Афины ежегодно отправляли 14 молодых людей на Крит, чтобы их убили в лабиринте, пока Тесей, сын царя Эгея, не поклялся положить конец страданиям своего народа. Он вызвался добровольцем в качестве одного из данников и покинул Афины на корабле с традиционными черными парусами, поднятыми в знак траура по жертвам. Он сказал отцу, что, если ему повезет, он поменяет паруса на белые по дороге домой.
Однажды на Крите Тесей привлек внимание дочери Миноса Ариадны, которая влюбилась в него и тайно подарила ему меч и моток бечевки. Она велела ему прикрепить нить к отверстию лабиринта, как только он окажется внутри, и после того, как он убьет Минотавра, он сможет следовать за ней обратно на свободу. Тесей убивает чудовище, спасает юношей, которых послали с ним, и убегает с Крита вместе с Ариадной, но бросает ее на острове Наксос по пути домой. В своей спешке, чтобы добраться до Афин, он забывает сменить паруса на корабле-даннике с черного на белый, и Эгей, увидев, что черные паруса возвращаются, бросается в море и умирает; затем Тесей сменяет его.
Лабиринт как символ перемен
Помимо своей цели как мифа о происхождении – в том, что Эгейское море стало названо так в честь царя Эгея после его смерти, — история посвящена совершеннолетию принца Тесея и тому, как он восходит на трон. Тесей — великий герой, который спасает своих товарищей и избавляет свой город от проклятия Минотавра, но он также глубоко порочен в том, что добровольно предает женщину, ответственную за его успех, и, сам того не желая, становится причиной смерти своего отца, забыв изменить цвет парусов.
Лабиринт в этой истории служит средством превращения Тесея из юноши в царя. Он должен войти в лабиринт, в котором никто не знает, как ориентироваться, убить монстра и вернуться в мир, который он знает; он делает это, но все еще сохраняет свои юношеские недостатки, пока его не изменит потеря отца, и он должен вырасти и взять на себя взрослую ответственность. Лабиринт предоставил ему возможность измениться и вырасти, но, как и многие люди, Тесей сопротивлялся этой возможности, пока ему не навязали перемены.
Археолог Артур Эванс (1851-1941 гг.н. э.) обнаружил то, что, по его мнению, было лабиринтом в Кноссе, во время своих раскопок между 1900-1905 гг.н. э. Хотя это утверждение было оспорено, легендарный лабиринт по-прежнему ассоциируется с местом расположения дворца Миноса в Кноссе, и древние авторы ссылаются на него как на реальное место, а не на мифологическую конструкцию. Эванс был уверен в своей находке и объяснил мифологический аспект Минотавра через минойский спорт прыжков быка (изображенный на фресках на стенах дворца), в котором, схватив быка за рога и перепрыгнув через животное, человек и бык казались одним существом.
Однако, существовал ли в Кноссе буквальный лабиринт, не так важно, как значение лабиринта в истории как символа перемен и трансформации. Этот же тип символизма встречается и в других местах, и, в частности, в самом знаменитом лабиринте древности: лабиринте Аменемхета III (около 1860-1815 гг. до н. э.) в Египте.
Лабиринт в Хаваре
Лабиринт в Хаваре был настолько впечатляющим, что, по словам Геродота, он мог соперничать с любым из чудес древнего мира. Ученый Мирослав Вернер отмечает, что лабиринтный комплекс Аменемхета III «упоминался древними путешественниками», и продолжает:
Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон и Плиний — все ссылаются на это. Согласно Диодору, Дедал был настолько впечатлен этим памятником во время своего путешествия по Египту, что решил построить лабиринт для Миноса на Крите по той же модели. (430)
Лабиринт был египетским храмовым участком комплекса пирамид, состоящего из нескольких дворов, построенных в Хаваре Аменемхетом III 12-й династии в период Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.). Этот лабиринт был погребальным комплексом, более грандиозным и сложным, чем любой другой, построенный до того времени. Монументальное сооружение описано Геродотом:
Я сам это видел, и это действительно чудо, не поддающееся описанию… В нем есть двенадцать крытых дворов с дверями, обращенными друг к другу, шесть на север и шесть на юг и расположенными в непрерывную линию. В нем есть двойные наборы камер, некоторые под землей, а некоторые выше, и их количество составляет 3000…Проходы через комнаты и извилистые проходы — входы и выходы через дворы, в их крайней сложности, вызывали у нас бесчисленные удивления, когда мы проходили через двор в комнаты, а из комнат в коридоры с колоннами, а затем из этих коридоров снова в другие комнаты, а затем из комнат в другие дворы. Крыша всего здания каменная, как и стены, и стены полны выгравированных фигур, и каждый двор окружен колоннами из белого камня, очень точно подогнанными. В углу, где заканчивается лабиринт, неподалеку находится пирамида высотой 240 футов, на которой выгравированы огромные животные. Дорога к этому проложена под землей. (Истории , II.148)
Страбон описывает лабиринт как «огромный дворец, состоящий из множества дворцов», и хвалит его как «сравнимый с пирамидами» по величию (География , XVII.I.37-38). Диодор отмечает, что «в резьбе и, действительно, во всем мастерстве они не оставили ничего, в чем последующие правители могли бы превзойти их» (Истории , I.66) и Плиний утверждает:
Мы должны упомянуть также лабиринты… Нет сомнений, что Дедал принял его за модель лабиринта, построенного им на Крите, но он воспроизвел только сотую его часть, содержащую проходы, которые извиваются, продвигаются и отступают в поразительно сложной манере. Это не просто узкая полоска земли, состоящая из многих миль «прогулок» или «поездок», как мы видим на примере наших мозаичных полов или в церемониальной игре, в которую играют наши мальчики, но в стены через частые промежутки времени впускаются двери, чтобы обманчиво указывать путь вперед и заставлять посетителя возвращаться по тем же следам, по которым он уже следовал в своих странствиях. (Естественная история , XXXVI.19)
Считается, что лабиринт в Хаваре, как и любой из храмовых комплексов Египта, отражал загробную жизнь. Во всем здании было 42 зала, которые Страбон связывает с числом номов (провинций) Египта, но которые также соответствуют Сорока Двум Судьям, которые вершат судьбу души человека, наряду с богами Осирисом, Тотом, Анубисом и Маатом, на страшном суде в Зале Истины. Таким образом, лабиринт мог быть построен так, чтобы вести человека через запутанный лабиринт – очень похожий на пейзаж загробной жизни, описанный в Тексты пирамид , Тексты гробов , и тот Египетская книга мертвых – вести человека к просветленному состоянию.
Этот впечатляющий комплекс пришел в упадок в какой-то неизвестный момент и был демонтирован; затем части были использованы в других строительных проектах. Это место было настолько велико как источник строительных материалов, что вокруг руин вырос небольшой городок. Сегодня от этого великого архитектурного чуда не осталось ничего, кроме разрушенной пирамиды Аменемхета III в Хаваре у оазиса Файюм. Вернер пишет: «Из-за раннего разрушения комплекса первоначальный план лабиринта не может быть точно восстановлен», но отмечает, что археолог Флиндерс Петри первым вошел в него в 1889 году н. э. и пришел к выводу, что это была та же структура, известная как Лабиринт в древности (428).
Ученый Ричард Х. Уилкинсон отмечает, что «это была одна из величайших туристических достопримечательностей Египта в греко-римский период» и что комплекс «представлял собой впечатляющую разработку установленного плана храма» (134). Поскольку храмы были целенаправленно построены как места преобразования, мотив лабиринта как символа преобразования здесь так же очевиден, как и в более поздней истории о том, который был спроектирован Дедалом.
Лабиринты и Их Значения
С древних времен по всему миру существовало множество других лабиринтов, начиная от сооружения, построенного в Италии как часть гробницы этрусского короля Ларса Порсены (около 580 г. до н. э.), и заканчивая лабиринтами острова Большой Заяцкий (около 500 г. до н. э.) в современной России. Считается, что кельтские лабиринты когда-то были частью погребальных ритуалов Британии, Ирландии и Шотландии, и ученый Родни Каслден отмечает:
Лабиринты постоянно появляются в разных формах на разных этапах эволюции кельтской культуры, и некоторые из них более ранние, чем минойские лабиринты. Лабиринт как идея тесно связан с узлом: линией, которая обвивает весь дизайн. Разница в том, что в узловатом дизайне линия не имеет ни начала, ни конца, в то время как в лабиринте обычно есть отправная точка и цель. Оба символизируют путешествия. Это может быть конкретное путешествие или приключение или общее путешествие самой жизни. Таким образом, лабиринты образуют визуальный аналог эпической народной сказки, которая часто состоит из долгого и запутанного путешествия с эпизодами, которые повторяются и повторяются сами по себе. Они также могут символизировать путешествие к самопознанию, путешествие в центр «я» и обратно, и таким образом древний символ предстает как юнговский архетип: инструмент для самопознания и исцеления. (439-440)
Это, безусловно, очевидно в мандалах тантрической литературы из Индии и, в первую очередь, в Ригведе (около 1500 г. до н. э.), в которой различные книги развиваются по тому же пути, что и лабиринт, где человек проходит духовный путь в одиночку, чтобы в конечном итоге объединить свое внутреннее путешествие с внешним миром. Карл Юнг (1875-1961 гг.н. э.) видел лабиринт как символ этого примирения между внутренним «я» и внешним миром. Ученая Мэри Адденбрук пишет:
описывает эффект «великолепного, торжествующего опьянения». Больше не было ни внутри, ни снаружи, больше не было «Я» и «других», № 1 и № 2 больше не было (он имеет в виду свое ощущение наличия в нем двух непохожих личностей); «осторожность и робость исчезли, и земля и небо, вселенная и все в ней, что ползает и летает, вращается, поднимается или падает, все стало одним целым»..» (1)
Юнг обсуждает путешествие по лабиринту в своей Этапы жизни :
Когда нам приходится иметь дело с проблемами, мы инстинктивно сопротивляемся попыткам пройти путь, ведущий через мрак и тьму. Мы хотим слышать только о недвусмысленных результатах и полностью забываем, что эти результаты могут быть достигнуты только тогда, когда мы отважимся войти и снова выйдем из темноты. Но чтобы проникнуть во тьму, мы должны призвать все силы просветления, которые может предложить сознание. Серьезные жизненные проблемы никогда не решаются полностью. Если когда-нибудь они покажутся такими, это верный признак того, что что-то было потеряно. Смысл и цель проблемы, по-видимому, заключаются не в ее решении, а в нашей постоянной работе над ней. Только это спасает нас от отупения и окаменения. (11)
Люди древнего мира, похоже, поняли эту концепцию задолго до того, как Юнг так красноречиво сформулировал ее. Наконец, лабиринт — это путешествие «я» к целостности. Хотя древние египтяне или греки, возможно, и не формулировали это таким образом, их архитектура и мифы указывают на те же выводы, к которым пришли Юнг и другие более поздние психологи: именно пробираясь через лабиринт своих нынешних обстоятельств, человек приходит к осознанию своей цели и окончательного смысла существования.
https://www.worldhistory.org/Labyrinth/
Загрузка...
