Законничество в Древнем Китае было философским убеждением в том, что люди более склонны поступать неправильно, чем правильно, потому что они руководствуются исключительно собственными интересами и требуют строгих законов для контроля своих импульсов. Он был разработан философом Хань Фейцзы (около 280-233 гг. до н. э.) из государства Цинь.
Считается, что Хань Фейцзы был учеником конфуцианского реформатора (и последнего из Пяти Великих мудрецов конфуцианства) Сюньцзы (около 310 — 235 гг. до н. э.), который отступил от центральной заповеди конфуцианства о том, что люди в основном были хорошими, утверждая, что они, безусловно, не были, если бы они были, им не понадобилось бы обучение добру.
Хань Фейцзы использовал этот аспект работы Сюньцзы, а также более ранние труды периода воюющих государств Китая (около 481-221 гг. до н. э.), написанные государственным деятелем Цинь по имени Шан Ян (ум.338 г. до н. э.), чтобы развить свою философию о том, что, поскольку люди изначально были злыми, законы для контроля и наказания были необходимы для социального порядка. Несмотря на то, что законничество во времена династии Цинь привело к огромным потерям жизни и культуры, следует помнить, что философия, разработанная во времена постоянных войн в Китае, когда каждое государство боролось друг с другом за контроль и наведение порядка в этом хаосе, очевидно, считалась чрезвычайно важной.
Принятие законничества
На протяжении более 200 лет народ Китая воспринимал войну как свою повседневную реальность, и законнический подход к попыткам контролировать худшие побуждения людей — контролировать людей с помощью угрозы сурового наказания за неправильный поступок — казался бы лучшим способом справиться с хаосом. Законничество Шан Яна касалось повседневных ситуаций, но распространялось на то, как следует вести себя на войне, и ему приписывают тактику тотальной войны, которая позволила государству Цинь победить другие воюющие государства, чтобы контролировать Китай.
Законничество стало официальной философией династии Цинь (221-206 гг. до н. э.), когда первый император Китая Ши Хуанди (221-210 гг. до н. э.) пришел к власти и запретил все другие философии как развращающее влияние. Конфуцианство было особенно осуждено из-за его настойчивого утверждения об изначальной доброте человеческих существ и его учения о том, что людей нужно только мягко направлять к добру, чтобы они вели себя хорошо.
Во времена династии Цинь все книги, которые не поддерживали философию легализма, сжигались, а писатели, философы и учителя других философий были казнены. Излишества законничества династии Цинь сделали режим очень непопулярным среди людей того времени. После свержения династии Цинь законничество было отвергнуто в пользу конфуцианства, и это значительно повлияло на развитие культуры Китая.
Убеждения и практика
Законничество утверждает, что люди по сути своей плохие, потому что они по своей сути эгоистичны. Никто, если его не заставляют, добровольно не жертвует собой ради другого. Согласно заповедям законничества, если в чьих-то интересах убить другого человека, то этот человек, скорее всего, будет убит. Чтобы предотвратить такие смерти, правитель должен был создать свод законов, которые направляли бы естественную склонность людей к личным интересам на благо государства.
Мораль не интересовала философов-законников, потому что они считали, что она не играет никакой роли в процессе принятия решений людьми. В законничестве законы направляют естественные склонности человека на благо всех. Человеку, который хочет убить своего соседа, закон запрещает, но ему разрешат убивать других, вступив в армию. Таким образом, эгоистичные желания человека удовлетворяются, и государство выигрывает, имея преданного солдата.
Законничество практиковалось путем принятия законов для контроля над населением Китая. Эти законы будут включать в себя то, как следует обращаться к социальным начальникам, женщинам, детям, слугам, а также уголовное законодательство, касающееся воровства или убийства. Поскольку считалось само собой разумеющимся, что люди будут действовать в своих личных интересах, и всегда самым худшим образом, наказания за нарушение закона были суровыми и включали большие штрафы, призыв в армию или приговор к годам общественных работ по строительству общественных памятников или укреплений.
Другие философии, которые отстаивают присущую людям доброту, считались опасной ложью, которая могла бы сбить людей с пути истинного. Убеждения таких философов, как Конфуций (551-479 гг. до н. э.), Менций (372-289 гг. до н. э.), Мо-Ти (470-391 гг. до н. э.) или Лао-Цзы (500 г. до н. э.), с их акцентом на поиске добра внутри и его выражении, считались угрожающими системе убеждений, которая утверждала обратное. Ученый Джон М. Коллер, пишущий о законничестве, утверждает:
Основная предпосылка состоит в том, что люди от природы склонны к правонарушениям, и поэтому авторитет законов и государства необходимы для благополучия человека. Эта школа противостоит конфуцианству в том смысле, что, особенно после Менгзи, конфуцианство подчеркивало присущую человеческой природе доброту. (208)
Законничество не только противостояло конфуцианству, но и не могло его терпеть. Как только законничество было принято династией Цинь, конфуцианство столкнулось с очень реальной угрозой исчезновения. Это относилось также к работе Сюньцзы, конфуцианского реформатора, как и к любой другой конфуцианской работе, хотя считалось, что Сюньцзы вдохновил Хань Фейцзы на создание легализма. На самом деле утверждение о том, что люди по сути своей эгоистичны и действуют только из собственных интересов, было лишь одним аспектом философии Сюньцзы. Он утверждал, что люди могут стать лучше, чем они есть, не просто с помощью законов, но с помощью самодисциплины, образования и соблюдения ритуалов.
Законничество в династии Цинь
Более широкое видение Сюньцзы конфуцианских реформ было проигнорировано Хань Фейцзы в интересах целесообразности и практичности. Когда династия Чжоу (1046 — 256 до н. э.) начала рушиться, и отдельные государства Китая под ее властью боролись друг с другом за контроль, государства искали наиболее подходящую систему для поддержания социального порядка. Семь государств Китая — Чу, Хань, Ци, Цинь, Вэй, Янь и Чжао — все считали, что они подходят для управления и замены Чжоу.
Эти государства сражались друг с другом снова и снова, но ни одно из них не могло получить преимущества над другими, пока король Цинь Ин Чжэн не принял философию легализма Хань Фейцзы и концепцию тотальной войны Шан Яна, проводя внутреннюю политику и военные кампании в обоих направлениях для достижения победы. Старые правила рыцарства, которые всегда считались китайскими армиями, были проигнорированы Цинь, когда они сокрушали одно государство за другим. Когда было завоевано последнее из свободных государств, Ин Чжэн объявил себя первым императором Китая: Ши Хуанди.
Император и его главный советник/премьер-министр Ли Сиу (также известный как Ли Си, 280-208 гг. до н. э., еще один ученик Сюнси) поняли, насколько хорошо законничество работало на Цинь во время войны, и поэтому приняли его в качестве официальной государственной философии в мирное время. По словам историка и ученого Джошуа Дж. Марка, Шихуанди «приказал уничтожить любые книги по истории или философии, которые не соответствовали законничеству, его семейной линии, государству Цинь или ему самому», и казнил более 400 ученых-конфуцианцев.
При правлении Шихуанди те, кто нарушал закон, даже совершая незначительные правонарушения, были приговорены к каторжным работам на строительстве Великой стены или Великого канала или новых дорог, которые династия Цинь требовала для переброски войск и припасов. Китайский народ ненавидел законничество Цинь, но был бессилен против циньских солдат и губернаторов, которые следили за соблюдением закона.
Династия Хань и подавление законничества
Законничество оставалось в силе на протяжении всей династии Цинь до ее падения в 206 году до н. э. После падения Цинь государства Чу и Хань боролись за контроль над страной, пока Сян-Юй из Чу (232-202 гг. до н. э.) не был побежден Лю Бангом из Хань (256-195 гг. до н. э.) в битве при Гайсии в 202 г. до н. э. и не была основана династия Хань. Династия Хань правила долгое время, с 202 года до н. э. по 220 год н. э., и положила начало многим важнейшим культурным достижениям в истории Китая, открытие Шелкового пути было лишь одним из них.
Первоначально они придерживались определенной формы законничества в качестве своей официальной философии, но это была гораздо более мягкая версия, чем у цинь. Император У (141-87 до н. э.) окончательно отказался от законничества в пользу конфуцианства, а также запретил занимать государственные должности всем, кто следовал философии Хань Фейцзы или Шан Яна.
Конфуцианство снова могло быть открыто выражено во времена династии Хань. Подавление легализма и философов-легалистов уменьшило угрозу того, что философия снова утвердится, и позволило исследовать противоположные взгляды. Однако это не означало, что законничество исчезло или что оно больше не оказывало никакого влияния на китайскую культуру. Законничество оставалось основной философией на протяжении всей истории Китая вплоть до наших дней. Всякий раз, когда правительство чувствовало, что оно может потерять контроль, оно прибегало к некоторой степени законничества.
Однако времена господства законничества в Китае прошли. Коллер пишет: «Долгосрочный эффект законнического акцента на законах и наказаниях заключался в укреплении конфуцианства путем превращения правовых институтов в средство распространения конфуцианской морали» (208). Вакуум, образовавшийся в результате отказа от законничества, был заполнен конфуцианством, которое обеспечило китайской культуре гораздо более комфортное и всеобъемлющее видение человечества и того, как люди могут мирно жить вместе.
https://www.worldhistory.org/Legalism/
Загрузка...
