Лумбини

Лумбини — деревня, археологический памятник и место паломничества, почитаемое как место рождения Сиддхартхи Гаутамы (Будды, л.с. 563-483 до н. э.), расположенное в современном районе Рупандехи Непала, провинция 5, недалеко от границы с Индией. Впервые он был официально идентифицирован как место рождения Будды в 249 году до н. э. царем Маурьев Ашокой Великим (268-232 годы до н. э.).

До визита Ашоки деревня была известна под другим названием, возможно, похожим, но ныне утраченным, и уже была важным местом паломничества приверженцев ранних буддийских школ. По-видимому, первоначально это был ландшафтный увеселительный сад, расположенный между городами Капилавасту на востоке и Девадаха на юго-западе, управляемый, соответственно, кланами Шакья и Колия, которые были связаны кровными узами. Суддходана из племени Шакья женился на своей двоюродной сестре Майе из племени Колия, которая должна была стать матерью Будды.

Согласно рассказам в буддийских и джайнских текстах, Майя ехала из Капилавасту в свой родной город Девадаха, чтобы родить, когда остановилась отдохнуть в садах Лумбини и у нее начались роды. Она родила сына под деревом Сала и, согласно некоторым версиям этой истории, искупала его в близлежащем пруду. Похоже, затем она вернулась в Капилавасту, где умерла семь дней спустя.

Ее сын позже откажется от своего наследия, чтобы следовать путем духовного аскетизма, в конечном итоге достигнет просветления и станет Буддой («пробужденным»), основателем буддизма. Он учил других своему видению в течение следующих 45 лет, и после его смерти его ученики продолжили его учение путем создания различных школ мысли и почитали места, связанные с жизнью Будды, называя их священными местами паломничества и возводя ступы, содержащие его реликвии.

Это место, похоже, было покинуто после того, как клан Шакья был разгромлен и почти уничтожен королевством Косала (около 7-5 веков до н. э.) при их короле Видудабхе (около 6 века до н. э.) династии Багочия. Однако он оставался важным местом паломничества (о чем свидетельствуют современные археологические свидетельства) и продолжал почитаться как место рождения Будды вплоть до 249 года до н. э., когда Ашока посетил его и воздвиг свою знаменитую колонну, которая установила название этого места. Впоследствии многие паломники совершали долгие, трудные походы в Лумбини, чтобы почтить Будду.

Среди них был китайский монах Сенг-Цай (л.265-420 н.э.), первый иностранный посетитель, записавший подробное описание, а позже паломники Факсянь (л.337 — с.422 н.э.) и Сюаньцзан (л.602-644 н.э.), но популярность сайта пошла на убыль, и он снова был покинут в 9 веке н.э., когда регион был захвачен вторгшимися мусульманами и защищающими индуистами. Возможно, это место все еще посещали местные жители, но оно было забыто, пока его не открыли заново в 1896 году н. э. и не начались раскопки. Он остается одним из самых популярных мест буддийского паломничества в мире с начала 20 века н. э. и был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1997 году н. э.

Легендарная история и Место рождения Будды

Согласно буддийским текстам, город Капилавасту (и, возможно, Девадаха) был основан легендарным королем Икшваку, который основал династию Икшваку. Он был одним из сыновей Шраддхадевы Ману, первого человека, который, согласно индуистским верованиям, был предупрежден богом Вишну о Великом потопе, построил большую лодку, которая спасла его семью, посадил семена и животных, а также семь патриархов (саптариши ), а впоследствии стал прародителем человечества.

Икшваку участвовал в многочисленных строительных проектах, обрабатывал землю – возможно, даже сад Лумбини, хотя это умозрительно – и основал династию, связанную с более поздним кланом Шакья. Он отождествляется с королем шакья Оккакой, первым вождем (или королем) клана Шакья, и их родственниками, Колией. Капилавасту и Девадаха управлялись двумя братьями из этих кланов: Сихахану и Анджана соответственно. Города поддерживали дружеские отношения и были объединены смешанными браками, которые сохраняли чистоту родословной.

Самый известный из этих браков был между Суддходаной из клана Шакья Капилавасту (старший сын Сихахану) и Майей из клана Колия Девадаха (дочь Анджаны). Хотя буддийские тексты обычно представляют Суддходану как короля, происходящего из длинной королевской династии, современная наука предполагает, что он был скорее региональным губернатором или администратором, хотя все еще принадлежал к высшему классу и принадлежал к кшатрий (воин) каста. Политическая система Шакьи была олигархией (в которой один избирается в правящее собрание), а не монархией (где власть передается от отца к сыну или другому родственнику), поэтому, скорее всего, Суддходана был скорее избранным должностным лицом высшей касты, чем принцем или королем.

Лумбини, казалось бы, уже прочно утвердился к тому времени, когда Суддходана женился на своей двоюродной сестре Майе. По неясным причинам у них не было детей в течение первых 20 лет их брака. Однако однажды ночью Майе приснился сон, в котором ее унесли четыре добрых духа, которые искупали и очистили ее в озере (или пруду), затем одели, помазали и почтили гирляндами цветов. Затем появился белый слон, трижды обошел ее и вошел в ее утробу через правый бок. Когда Майя проснулась на следующее утро, она знала, что беременна своим первым ребенком.

Со временем, как того требовала традиция, она покинула Капилавасту со свитой, чтобы родить в своем родном городе Девадаха. Они остановились в Лумбини, чтобы Майя отдохнула и искупалась, и после купания в тамошнем пруду она гуляла по садам, когда у нее начались схватки и она родила Сиддхартху, держась за ветку дерева Сала. Говорят, что Сиддхартха встал, сделал семь шагов на север и объявил себя носителем мира, также заявив, что это будет его последнее воплощение. Согласно некоторым версиям легенды, Майя затем искупала своего новорожденного в близлежащем пруду (установив ритуал, который соблюдается до сих пор), в то время как в других внезапный дождь омывает его дочиста, а в других его купают те же духи, которые явились Майе во сне.

Затем свита, похоже, вернулась в Капилавасту, где было предсказано, что новорожденный вырастет и станет либо великим правителем, либо значительным духовным лидером. Майя умерла через семь дней после рождения своего сына, и его воспитывала его тетя по материнской линии, Праджапати, которую Суддходана взял в качестве своей второй жены.

Легенда о Будде и Ашоке

Согласно легенде о ранней жизни Будды, услышав пророчество о своем сыне, Суддходана принял меры, чтобы защитить его от любого знания о страдании, которое могло бы вдохновить его посвятить свою жизнь духовности, построив комплекс в Капилавасту, который отделял Сиддхартху от внешнего мира в течение первых 29 лет его жизни. В конце концов, однако, эти защиты потерпели неудачу, и молодой человек столкнулся с понятиями болезни, возраста и смерти, которые направили его на курс аскетической дисциплины, что в конечном итоге привело к его просветлению.

Как Будда, он учил в течение 45 лет и, как говорят, перед смертью предложил своим ученикам, чтобы в будущем четыре места были обозначены как места паломничества для его последователей; первым среди них был Лумбини, место его рождения. Раскопки на этом месте установили непрерывность паломничества туда примерно с 6 века до н. э., которое, похоже, было прервано, когда клан Шакья был почти уничтожен их повелителями Королевства Косала. Паломничество возобновилось и приобрело популярность во время правления Ашоки Великого, который официально основал Лумбини и дал ему название, под которым он известен с тех пор.

Ашока обратился в буддизм через некоторое время после своей победы над Царством Калинга около 260 года до н. э. Война в Калинге была настолько разрушительной для побежденных, что, несмотря на то, что он победил, Ашока был полон раскаяния и отказался от насилия, приняв буддизм. В 249 году до н. э. он посетил Лумбини со свитой, в которую входил его духовный наставник, и распорядился установить на этом месте колонну из песчаника, чтобы почтить ее и отметить свой визит. Его надпись на колонне высотой 22 фута, написанная шрифтом брахми и пали, гласит:

Царь Пиядаси, Возлюбленный богами, будучи посвящен в качестве царя двадцать лет назад, лично прибыл сюда, чтобы выразить почтение и отпраздновать, потому что здесь родился Будда Шакьямуни. и, поскольку Господь родился здесь, деревня Лумбини была освобождена от налогов и отвечала только за одну восьмую часть произведенной продукции. (Колонна Лумбини, 1)

Ашока также издал указы, которые были начертаны на скалах, столбах и других отдельно стоящих памятниках по всей его территории, поощряя видение Будды, и направил миссионеров в другие страны. Буддизм процветал в таких странах, как Шри-Ланка, Китай, Корея и Таиланд, становясь гораздо более популярным, чем на своей родине, и привлекая иностранных паломников в такие места, как Лумбини. Среди них были китайские паломники Сен-Цай, Факсянь и Сюаньцзан, чьи работы прославились подробными описаниями их соответствующих путешествий в 350-375, 399 и 627 годах н. э.

Известность и потеря

Отчет Сэн-Цая является первым, в котором записана скульптура из лазурита Королева Майя Родила Будду а также каменная плита, которая отмечала место, где Будда сделал свои первые шаги на земле (обе до сих пор сохранились на современном месте). Скульптура Майи, рожающей под деревом Сала, согласно Сенг-Цаю, была установлена под потомком первоначального дерева. Место в это время (около 350-375 гг.н. э.), по-видимому, было хорошо ухожено и популярно среди паломников.

Работа Факсиана (Летопись Факсиана или Летопись буддийских царств ) послужил бы «авторитетным путеводителем для многих паломников, которые пошли по его стопам» (Buswell & Lopez, 298) и сохранил многие легенды, связанные с Лумбини и рождением Будды. Факсиан пишет:

К востоку от города находится сад, называемый Лумбини, где королева вошла в пруд и искупалась. Выйдя из пруда на северном берегу, двадцать шагов, она подняла руку, ухватилась за ветку дерева и, повернувшись лицом на восток, родила очевидного наследника. Когда он упал на землю, то сразу же прошел семь шагов. Появились два короля-дракона и омыли его тело. На том месте, где они это сделали, сразу же образовался колодец, и из него, а также из вышеупомянутого пруда, где купалась Майя, монахи даже сейчас постоянно берут воду и пьют ее. (Глава 22)

Отчет Факсиана также свидетельствует о том, что это место все еще было популярным местом паломничества и что там регулярно проводились ритуалы.

Сюаньцзан бросил вызов императорскому указу императора династии Тан Тайцзуна (626-649 гг.н.э.) против зарубежных поездок, чтобы отправиться на поиски в 627 г.н.э. Работа Сюаньцзана хорошо известна его переводами буддийских текстов на китайский (особенно Сутра сердца от Совершенство мудрости ) но он также делал подробные заметки о посещенных им сайтах. В Лумбини он фиксирует повреждения колонны Ашоки и других памятников, отмечая, сколько сооружений находилось в плохом состоянии.

Отчет Сюаньцзана и отсутствие других записей или свидетельств паломничества к этому месту в это время наводят на мысль, что популярность Лумбини в какой-то момент снизилась. Это могло быть просто потому, что буддизм не был так популярен в Индии, как в других странах, или из-за возрождения популярности индуизма. Мусульманские вторжения 9-го и, особенно, 12-го веков н. э. привели к разрушению многих индуистских, джайнских и буддийских памятников, и в это время Лумбини, похоже, был покинут и в конце концов был забыт всеми, кроме местных жителей.

Повторное открытие и разработка

Повторное открытие Лумбини обычно приписывалось немецкому археологу Алоизу Антону Фюреру (1853-1930 гг.н. э.), но это было оспорено, и не без оснований. На самом деле это место было впервые идентифицировано бывшим военным командиром, а затем губернатором региона Кхадой Шамшером Джангом Бахадуром Раной (занимал этот пост в 1885-1887 годах н. э.) в 1896 году н. э. Кхаде Шамшеру рассказали об обнаружении древнего столба, в основном погребенного в земле, сообщили об объекте ирландскому индологу Винсенту Артуру Смиту (Л. 1843-1920), который служил на административной должности у британцев в регионе, а затем отправил непальских рабочих на раскопки. Винсент Артур Смит уже знал, что Лумбини существует где-то в этом регионе, но не знал точно, где именно, пока ему не сообщили об открытии Хады Шамшера, поэтому утверждение фюрера о том, что он обнаружил это место, так часто повторяемое, несостоятельно.

Алоис Антон Фюрер в это время работал в другом регионе – хотя, возможно, он ранее выполнял некоторые работы в районе Лумбини – и поспешил на место, где, как он затем утверждал, обнаружил колонну Ашоки. Однако к тому времени, когда он добрался туда, колонна была полностью расчищена рабочими Хады Шамшера. Вскоре после объявления о своем удивительном открытии Лумбини, фюрер был обвинен Винсентом Артуром Смитом в создании поддельных артефактов и представлении ложных отчетов сэру Александру Каннингему (л. 1814-1893 гг.н. э.), основатель Археологической службы Индии, которая отвечала за раскопки, сохранение истории и древности.

Фюрер признался в своих преступлениях, подал в отставку в 1898 году н.э. и покинул страну, передав свою должность индийскому археологу Пурне Чандре Мукерджи (также известен как П.С.Мукерджи или Мукерджи, л.с. 1845-1903 гг.н.э.). Мукерджи присоединился к организации Каннингема в 1883 году н. э., но, поскольку большинство его коллег были белыми европейцами, ему не было предоставлено много возможностей для раскопок. Он работал над поиском Капилавасту, когда фюрер был опозорен, а затем возглавил раскопки в Лумбини в сезоне 1898-1899 годов н. э.

Если кто-то и заслуживает похвалы за «открытие» Лумбини, то это Мукерджи, который первым провел тщательную и обширную работу на этом месте, обнаружив храмы, скульптуры и другие сооружения, а также исправив даты, предложенные фюрером. Работа Мукерджи установила стандарт для раскопок в Лумбини, который, к сожалению, не будет соблюден при более поздних работах на этом месте. В 1933-1939 годах н. э. губернатор региона распорядился провести в Лумбини масштабные реставрационные работы, чтобы сделать его более привлекательным для туристов. Неизвестно, что могло быть утрачено в это время, но основная работа Мукерджи сохранилась.

Заключение

Вскоре после этого Непальский департамент археологии занял это место, и затем оно перешло под защиту Закона о сохранении древних памятников 1956 года н. э. В настоящее время Лумбини находится под опекой Фонда развития Лумбини, некоммерческой организации, которая управляет сайтом. В своем нынешнем виде Лумбини имеет длину 3 мили (4,8 км) и ширину 1,0 мили (1,6 км) с обширным монастырским центром, разделенным большим каналом на зоны для школ буддизма Тхеравады и Махаяны и их храмов по обе стороны воды.

Храм Махадеви, колонна Ашоки и другие священные места открыты для публики, и в 2013 году н. э. раскопки в храме Махадеви, проведенные британским археологом Робином Конингемом, выявили под ним деревянное сооружение, датируемое 6 веком до н. э., старейшее буддийское святилище в мире, которое, похоже, когда-то окружало дерево. Значение этого, конечно, заключается в связи между деревом Сала и рождением Будды, и считается, что место храма Махадеви возникло из этого более раннего святилища.

Многие разные народы со всего мира возвели в Лумбини сооружения в честь видения Будды и посвятили себя перспективе мира и сотрудничества во всем мире. Лумбини является одной из самых популярных паломнических и туристических достопримечательностей Непала, и, хотя сегодня он, без сомнения, выглядит совершенно иначе, чем во времена Будды, утверждается, что он излучает тот же мир и спокойствие, которые, как говорят, испытала его мать более 2000 лет назад, когда она остановилась там, чтобы прогуляться среди садов.

https://www.worldhistory.org/Lumbini/