Народ масаи

Народ масаи (или масаи) — это восточноафриканское племя, которое сегодня в основном занимает территорию южной Кении и северной Танзании и говорит на одноименном языке. Масаи Нило-Сахары мигрировали на юг в этот регион в 16/17 веке н. э., и они процветали благодаря своим навыкам в животноводстве, особенно в выпасе крупного рогатого скота. Воины масаи особенно известны своим ростом, выносливостью и поразительными рыжими волосами, а их успехи в войне принесли им господство на лугах долины Рифт. Заповедник Масаи Мара на юге Кении назван в честь племени, которое все еще живет там.

Миграция племени Масаи

Масаи изначально были нило-сахарским народом, проживавшим на территории современного Судана. Затем они мигрировали на юг вместе с другими племенами, такими как тутси, в поисках лучших пастбищ и сельскохозяйственных угодий, поиски, которые в конечном итоге привели их в Центральную Восточную Африку около 1750 года н. э. Они прошли через высокогорья Кении и мимо озера Туркана, наконец, обосновавшись на равнинах саванны, где сегодня находятся южная Кения и северная Танзания. Нилотско-кушитское происхождение масаи очевидно по их физическим характеристикам и многочисленным примерам слов, заимствованных из кушитских или восточных нилотских языков, присутствующих в языке масаи или маа.

Масаи в некоторых аспектах своей культуры испытали влияние нилотских народов, поселившихся в высокогорьях Кении, которые мигрировали туда ранее. Следовательно, масаи также переняли такие культурные обычаи, как обрезание и табу на рыбу. Приход масаев в регион в конце 16-го и начале 17-го века н. э. также привел к снижению доминирования местных племен.

Народы масаи чрезвычайно хорошо адаптировались к своей новой среде обитания, так как Общая история Африки ЮНЕСКО Том. II говорит об этом: «На этих прекрасных пастбищах, на самом деле, центральные участки масаи succeeded…in доведение пастырской этики до крайности» (323). Нерегулярное выпадение осадков во внутренних зонах Кении и Танзании привело к тому, что масаи были вынуждены сосредоточиться на животноводстве, особенно на скотоводстве, и отказаться от выращивания зерна в некоторых районах. Другие животные, которых пасли в гораздо меньших масштабах, включали коз, овец и домашнюю птицу. Домашний скот давал молоко, кровь для питья, навоз для топлива, материалы для оружия, инструментов и одежды, а иногда и мясо.

Масаи продолжали расширять свои владения, которые иногда называют Масайланд и которые примерно расположены в районе между озером Виктория на востоке и горой Килиманджаро на западе, отправляя молодые поколения семей на новые пастбища с определенным количеством домашнего скота общины. Этот процесс продолжался в течение 17 и 18 веков н. э., когда племя искало «пустые земли», где было мало существующего населения. По мере того как Восточная Африка со временем начала заполняться конкурирующими племенами и плотность населения увеличивалась, масаи были вынуждены бороться за свое право разводить животных в определенной местности, особенно это было в 19 веке н. э.

Устная традиция масаи

Масаи развили устную традицию, которая укрепила их собственное мнение о том, что они были единственными чистыми скотоводами в Восточной Африке. Эти истории, по сути, определяют масаев как превосходящих во всех отношениях другие племена, особенно охотников (доробо) и земледельцев, которым приходилось выполнять такие недостойные задачи, как рытье почвы. Одна из таких историй рассказывает о последствиях того, что народ доробо проигнорировал послание от Бога, чтобы дождаться его дара в виде скота. Они не появляются в соответствии с инструкциями и, следовательно, проигрывают масаи. Эта история цитируется здесь из книги П.Куртина История Африки :

Бог спустил веревку из коры… с неба и начал спускать скот, пока их не стало так много, что они смешались с животными доробо. Затем пришел доробо, и когда он больше не мог узнать свой скот среди скота масаи, он разозлился и выстрелил стрелой в веревку из коры…Бог заставил скот перестать спускаться, и он поднялся в небо, и его больше никогда не видели на земле. Таким образом, весь скот, которым сейчас владеют масаи, был впервые дан им Богом. (113)

Другие устные традиции увековечивают веру в то, что масаи были рождены, чтобы быть скотоводами, в том числе буквально в том, что первому мужчине-прародителю племени была дана пастушья палка для этой цели. Кроме того, считалось, что эта специализация не должна быть скомпрометирована занятием другими видами деятельности, которыми занимаются другие народы, такими как охота и сельское хозяйство. Однако, возможно, важно отметить, что чистое скотоводство среди масаи, вероятно, появилось совсем недавно (около 1800 года н. э.), и меньшинство групп масаи и некоторые народы, говорящие на масаи, жили почти исключительно за счет сельского хозяйства. Тогда кажется очевидным, что устные традиции, благоприятствующие чистому скотоводству, на самом деле были лишь средством тех богатых элит, у которых было много скота, чтобы оправдать и увековечить свое положение на вершине общества масаи — у них никогда не было необходимости прибегать к сельскому хозяйству, и поэтому они имели право править.

Общество и собственность

Статус масаи в их обществе определялся и измерялся количеством скота, которым владел мужчина. Домашний скот был показателем процветания, и животных обычно предлагали в качестве выкупа за невесту, но масаи иногда тоже одалживали свой скот родственникам, оказавшимся в трудном положении. В определенном смысле крупный рогатый скот объединял общины, обеспечивая общую и взаимовыгодную связь собственности. Животных пасли определенные члены родственных групп, но все они принадлежали к более широкой социальной единице, независимо от их фактического географического распространения. Акцент на крупный рогатый скот и большое количество скота, необходимое для содержания семьи, имели печальные последствия для более бедных членов общества масаи. Во времена засухи, когда молока не хватало или животные даже умирали, те, у кого было только небольшое стадо, были вынуждены заниматься сельским хозяйством или охотиться для себя, что, как мы видели выше, считалось окончательным провалом.

Все масаи принадлежали к семье, клану и районной группе. Представители этих групп сформировали советы старейшин мужского пола — старшинство по возрасту было важным критерием для элиты масаи, — которые регулярно собирались, чтобы обсуждать и решать вопросы, важные для масаи в целом, и устанавливать права и взаимные обязанности каждого из этих трех уровней общества. Элитные группы, как правило, в конечном итоге контролировали лучшие пастбища и жизненно важные водопои. Юношам разрешалось вступать во взрослую жизнь через церемонии посвящения, которые включали обрезание (для обоих полов).

Процветающие группы масаи смогли разрешить некоторым людям заниматься другими видами деятельности, такими как плетение корзин, текстильная работа, религия и искусство. Другой задачей может быть строительство жилья, традиционно считающееся обязанностью женщины наряду с домашними делами и уходом за детьми, в то время как мужчины ухаживают за животными. Торговля с другими племенами позволяла приобретать такие предметы первой необходимости, как зерно, овощи и другие продукты питания, произведенные земледельческими племенами (особенно кикуйю), соль, железо, оружие, инструменты и предметы роскоши, такие как хорошо сделанная керамика и декоративные предметы для тела и дома. Интересно, что торговля была обязанностью женщин масаи. Масаи платили за эти товары в виде крупного рогатого скота, молока, шкур и кожи. Еще одной областью обмена был опыт, когда скотоводы выполняли небольшие операции и удаляли зубы в обмен на знания земледельца о лекарствах.

Воины масаи

Масаи, возможно, были опытными скотоводами, но они также славились и внушали страх как воины. Действительно, война часто была необходима, потому что масаи требовали больших участков территории для выпаса своих животных, что часто приводило их к конфликтам с соседними народами. Между 1500 и 1800 годами н. э. общества в Восточной Африке все еще очень сильно формировались с очень большим количеством совершенно отдельных общин. Миджи-Кенда, как и масаи, стремились расширить свою территорию, и поэтому они неизбежно столкнулись. Другой соперничающей группой была падола, особенно в районе Тороро, а третьей — различные охотничьи народы в Восточной Африке. Конкуренция за землю и ресурсы усиливалась только во времена экстремальных климатических явлений, таких как засухи.

Воины масаи (моран ) контролировались ритуальными лидерами (лайбонс). Воины жили вместе в отдельных скоплениях жилищ, ели в присутствии друг друга, делили имущество и всегда путешествовали вместе небольшими группами. Они тренировались, метая копья в мишени, улучшали выносливость и телосложение, борясь и участвуя в имитационных боях, и проявляли мужество, охотясь на львов. Помимо отличительных красных мантий и коротких плащей, воины отрастили длинные волосы и покрыли их смесью грязи, коровьего жира и охры. Они также носили расшитый бисером пояс с коротким ножом и иногда впечатляющий головной убор из страусиных перьев.

Воины исполняли боевые танцы, которые включали характерные прыжки вверх и вниз на месте и другие физические движения, необходимые в бою, а затем отправлялись, вооруженные своими очень длинными копьями, чтобы победить своих врагов. Масаи были весьма успешны в военных действиях на протяжении 18 века н. э., хотя это, возможно, неудивительно, учитывая, что их оппозиция состояла из гораздо менее милитаризованных обществ. Кембриджская история Африки дает следующий краткий отчет об их успехе:

установили фактическую монополию на пастбища Рифтовой долины на всем протяжении от плато Уасин Гишу на северо-западе Кении до степи масаи в северо-центральной Танзании, на расстоянии примерно 970 километров… Преобладание масаи отбросило назад и коренным образом изменило образ жизни более старой устоявшейся Южной паранилотической группы. (654)

Более Поздняя История

Несмотря на их впечатляющий успех в предыдущем столетии, масаи пришли в упадок к 19 веку н. э., когда вековая битва между скотоводами и земледельцами начала склоняться в пользу последних. Это объясняется тем, что оседлые земледельцы теперь создавали более сложные и централизованные формы правления, что увеличивало их благосостояние. Масаи, имеющие мало постоянных корней и живущие в разрозненных общинах, страдали от отсутствия политической и военной организации по сравнению с другими, более оседлыми группами, как только они обратили свое внимание на войну. Положение масаи было еще более ослаблено охотой этих народов на их животных и потерями от эпидемий болезней. Примерно с 1850 года н. э. также происходили разрушительные гражданские войны между соперничающими группами масаи, которые часто отгоняли ценных воинов, которые затем становились наемниками для соседних племен, таких как нанди.

Масаи действительно пережили европейскую колониальную эпоху в Африке, когда в восточной части континента доминировали британцы, итальянцы и немцы. Их независимость на протяжении всего этого бурного периода африканской истории была во многом обусловлена их заселением пустынных районов, поскольку они были вытеснены с пастбищ за счет расширения сельского хозяйства, которому способствовали европейцы. Британская колония Кения получила независимость в 1963 году н. э., и с тех пор масаи стойко сопротивляются всем правительственным инициативам по их «модернизации».

Масаи Мара

Масаи Мара — это крупный охотничий заповедник на юге Кении, который был назван в честь народа масаи в знак признания их давней оккупации территории, которую он охватывает. Заповедник, расположенный в Рифтовой долине Восточной Африки, был создан в 1961 году н. э. Это один из самых известных охотничьих парков в Африке, который славится своей разнообразной дикой природой, включая львов, слонов и леопардов. В заповеднике также наблюдается большое ежегодное перемещение диких животных как в Серенгети, так и из него на юг, известное как Великая миграция. Название парка было не просто пустым жестом по отношению к масаи, поскольку им до сих пор разрешено пасти свой скот в некоторых частях заповедника.

https://www.worldhistory.org/Maasai_People/

Ссылка на основную публикацию