Марджери Кемпе (около 1373 — 1438 гг.н. э.) была средневековым мистиком и автором первой автобиографии на английском языке, Книга Марджери Кемпе , которая рассказывает о ее духовном путешествии от жены и матери в Бишопс–Линн, Англия, до целомудренного христианского провидца и популярного – хотя и противоречивого — публичного оратора. Кемпе была неграмотной и продиктовала историю своей жизни сначала сыну, а затем священнику, как она записывает в своей книге, и это остается важным источником информации о христианской духовности и жизни в средние века.
Окончательная версия книги была завершена в июле 1436 года н. э. и, должно быть, пользовалась определенной популярностью, потому что отрывки были напечатаны в 1501 году н. э. Винкином де Вордом (ум. 1534 г.н.э.), который работал в Англии с печатником Уильямом Кэкстоном (ок.1422 — ок.1491 г.н.э.), издателем работ Джеффри Чосера (ок. 1343-1400 гг.н.э.) и сэром Томасом Мэлори (ок. 1415-1471 гг.н.э.). Сама книга была утеряна на протяжении веков, пока рукопись не была найдена в шкафу дома подполковника. Уильям Эрдесвик Игнатиус Батлер-Боуден (1880-1956 гг.н. э.) из Саутгейт-хауса, Честерфилд, Англия и заверенный американским ученым Хоуп Эмили Аллен (1883-1960 гг.н. э.).
В наши дни она считается классикой средневековой литературы, но также считается значимой в изображении жизни женщины в Средние века, прибыльного паломнического бизнеса и путешествий, а также мощной роли, которую религия играла в жизни людей. Однако книга больше всего запомнилась честностью голоса автора, когда она рассказывает историю своих отношений с Богом, своих приключений и почти смертельных случаев среди тех, кто утверждал, что верит в того же Бога, но не верил в нее.
Ранняя жизнь и Обращение
Почти все, что известно о Марджери Кемпе, взято из ее книги. В городских записях Бишоп-Линна (ныне известного как Кингс-Линн, Норфолк, Англия) записано, что ее отец, Джон Бранхэм, был мэром города пять раз в период с 1370 по 1391 год н. э. и членом парламента, мировым судьей и камергером. Кемпе с гордостью упоминает своего отца, часто за счет своего мужа Джона Кемпа, за которого она вышла замуж в возрасте 20 лет 1393 года н. э.
Как она сообщает, она гордилась своей семьей из высшего общества, любила красивую одежду и высокую моду и одевалась, чтобы произвести впечатление на своих соседей. На протяжении всей своей книги Кемпе называет себя в третьем лице «существом» или «этим существом», чтобы подчеркнуть свое смирение. Во второй главе она пишет:
Она ужасно завидовала своим соседям, если они были одеты так же хорошо, как и она. Все ее желание состояло в том, чтобы люди уважали ее. Она не училась ни на одном опыте наказания и не довольствовалась мирскими благами, которые Бог послал ей – как и ее мужу, – но всегда жаждала все большего и большего.
После того как ее первый ребенок родился позже, в 1393 году н. э., Кемпе пережила психологический кризис, который сегодня, скорее всего, был бы признан послеродовой депрессией. Она испытывала яркие галлюцинации и видения ада, кусала и царапала себя, пока наконец муж и домашние слуги не привязали ее к кровати.
Эти видения постоянно мучили ее, пока однажды она не проснулась одна в комнате и не обнаружила Иисуса Христа, сидящего рядом с ней. Он спросил: «Дочь, почему ты оставила меня, а я никогда не оставлял тебя?», а затем медленно поднялся и исчез (глава Первая). Мгновенно разум Кемпе прояснился, и она пришла в себя, попросила освободить ее и вернулась к своей прежней жизни.
Не понимая, что Иисус имел в виду, говоря «оставить его», Кемпе не только продолжила свою преданность мирским удовольствиям, но и увеличила ее, открыв пивоварню «из чистой жадности» (глава Первая). Однако бизнес потерпел неудачу, потому что Кемпе понятия не имела, как управлять пивоварней, а ее слуги, которые, похоже, были прекрасными пивоварами, не могли заставить бизнес работать. Когда пивоварня обанкротилась, она открыла мельницу, но лошади не хотели работать, и это тоже провалилось. Эти неудачи были истолкованы ее соседями как наказание Бога, и никто больше не будет работать на нее. Только в этот момент Кемпе поняла, что ей нужно измениться и посвятить свою жизнь чему-то вне себя и своих собственных эгоистичных интересов.
Она раскаивалась в своих грехах, посещала церковные службы и ходила на исповедь два-три раза в день. Она записывает, как однажды ночью услышала приятную музыку, более прекрасную, чем все, что она когда-либо слышала, и поняла, что она исходит из рая. Мелодия была такой прекрасной, что она начала плакать, а потом, когда она слышала какую-нибудь музыку, была тронута сочувствием к другим или была тронута своей преданностью Богу, она впадала в приступы громких, неконтролируемых рыданий.
Плач Кемпе впоследствии стал определять ее характер и, наряду с ее новообретенным благочестием и склонностью рассказывать своим друзьям и соседям о радостях небес и любви к Богу, раздражал окружающих, которые привыкли к старой Марджери Кемпе, ее тщеславию и мирским ценностям. Она также вступила в конфликт со своим мужем после того, как сказала ему, что больше не хочет заниматься с ним сексом, так как теперь она предана Богу. Однако она понимала, что ее долг как его жены — спать с ним, но оговорила, что он может обладать ее телом, но что ее душа была отдана Иисусу.
Пост-Конверсия и Ранние Путешествия
Когда Кемпе было 40 лет, она была замужем 20 лет и родила своему мужу 14 детей, она заключила сделку с мужем, чтобы позволить ей жить целомудренной жизнью. Кемпе согласилась погасить долги мужа и отказаться от пятничных постов, есть и пить с ним, как она привыкла, а взамен он согласился отказаться от любых притязаний на ее тело и позволить ей путешествовать туда, куда ее поведет Бог.
Одним из первых мест, куда она отправилась со своим мужем на буксире, был Кентербери, где ее чуть не сожгли на костре за то, что она была Лоллардом. Лолларды были до-протестантской сектой, инициированной и вдохновленной ученым Джоном Уиклиффом (1320-1384 гг.н. э.), выступавшим за церковную реформу – особенно реформу духовенства – и перевод Библии на местный язык. К тому времени, когда Кемпе приехал в Кентербери, термин «лоллард» был синонимом «еретика». Кемпе ответила своим обвинителям, цитируя Священное Писание, но все еще была в опасности, пока ее не спасли двое красивых мужчин, которых она считает ангелами и которые привели ее обратно в гостиницу целой и невредимой (глава Тринадцатая).
Хотя она была неграмотной, у нее была прекрасная память, и она запомнила все, чему ее учили. В четырнадцатой главе она рассказывает, как изучала Библию и другие религиозные труды, «беседуя о Писании, которое она изучала в проповедях и беседуя с клерками». Она знала Библию, а также труды английских мистиков Уолтера Хилтона (1340-1396 гг.н. э.), чьи Шкала совершенства стал почти обязательным чтением для религиозных орденов (написан специально для отшельниц) и Ричарда Ролла (1300-1349 гг.н. э.) и его весьма влиятельного Огонь любви , рассказ о его мистических переживаниях.
Однако, вероятно, ее наибольшее влияние оказали работа и пример мистической святой Бриджит Шведской (1303-1373 гг.н.э.), чья Откровения Кемпе попросил кого-то почитать ей, а затем усвоил. Бриджит была одновременно мистиком и пророком, которая начала получать видения от Бога в возрасте десяти лет и, после того как овдовела, посвятила свою жизнь служению другим, особенно незамужним матерям и их детям. Она поощряла полную преданность Богу и Церкви как высшей реальности и полностью поддерживала учения средневековой Церкви, даже несмотря на то, что эти самые учения запрещали женщинам говорить или преподавать в присутствии мужчин.
Видения Кемпе похожи на видения Бриджит в их изображении Христа как мужа, любовника, близкого друга и наперсника, а также трансцендентного Господа и Спасителя. Бриджит, аристократическая вдова с огромными ресурсами, могла писать и говорить о своих видениях без упреков со стороны Церкви и делать все, что ей заблагорассудится, без осуждения со стороны других; Кемпе не была в таком положении, как жена торговца со скромными средствами. Когда Бриджит говорила, люди слушали; когда говорил Кемпе, люди насмехались.
Видения Кемпе продолжались, и Христос повелел, чтобы отныне она носила только белое в знак своей чистоты и возрождения. Однако белая одежда для женщин была зарезервирована для монахинь в ордене, и когда позже она начала носить белое, это вызвало у нее еще больше проблем. В то время у нее уже было более чем достаточно, так как многие люди, особенно священнослужители мужского пола, упрекали ее, напоминая о запрете Святого Павла женщинам выступать публично или пытаться учить мужчин. Тем не менее, как она пишет, ее слава распространилась, и по пути в Лондон из Кентербери «многие достойные люди хотели услышать ее беседу, потому что ее разговор был так много связан с любовью к Богу», и она, похоже, в это время стала популярным оратором (глава 16).
Тем не менее, она начала сомневаться в себе и своих видениях и поэтому отправилась навестить мистическую затворницу Джулиану из Норвича (1342-1416 гг.н. э.). Джулиан утешил и заверил Кемпе, что ее видения и ее плач о грехах мира исходили от Бога, а не от ее собственного разума или дьявола, и что она должна продолжать делать то, что делала. Ученый Барри Уиндитт комментирует эту встречу конкретно и то, что это говорит о памяти Кемпе и мемуарах в целом:
Точность памяти Марджери, где это можно сверить с записанными событиями, впечатляюще хороша, в то время как ее воспоминания о том, что было сказано ей при их встрече леди Джулиан из Норвича, также впечатляют с другой точностью в том, что то, что Марджери записывает как слова Джулиана, звучит правдиво по содержанию и даже по стилю, с собственным почерком Джулиана. Поскольку кажется маловероятным, что Марджери могла что-либо знать о письменных работах Джулиана, ее память об этом разговоре является одновременно драгоценным свидетельством целостности видения, жизни и советов дамы Джулиан, а также свидетельством способности самой Марджери вспомнить, что было сказано ей как в этом, так и, косвенно, в других случаях. (26)
Получив заверения Джулиана, Кемпе продолжила свой путь и, расплатившись с долгами мужа, как и было обещано, отправилась в паломничество в Иерусалим в 1413 году н. э. во исполнение более раннего повеления Бога.
Паломничество и Книга
Описание Кемпе ее путешествий далеко от любого узнаваемого путевого письма любого времени. Как отмечает Уиндитт, «Марджери, вероятно, не поверила бы, что человеческий опыт стоит записывать ради него самого» (22). Хотя она побывала в Иерусалиме, Риме, Ассизи, Норвегии, Германии и совершила паломничество через Испанию в Сантьяго-де-Компостела, она мало отмечает повседневные детали и вместо этого сосредотачивается на своих видениях и на том, как другие люди относились к ней.
В Риме, например, она рассказывает, как не могла перестать плакать из-за страданий других и как Бог посылал ей предупреждения о надвигающихся штормах, чтобы уберечь ее, но мало что рассказывал о самом месте (глава 39). В более позднем путешествии она начинает описывать шторм на море и то, как у нее не было денег, но снова переключает внимание на силу молитвы и то, как Бог быстро послал им хорошую погоду, чтобы добраться до места назначения, и обеспечил ее материально (глава 43). Когда мужчина из Норвича соглашается сшить для нее белую одежду, она начинает рассказывать о своем паломничестве в Сантьяго в 1417 году н. э., но затем переходит к критике и жестокости, которые она терпела от других за то, что носила белое, плакала и говорила о Боге (глава 44). В то же время Кемпе предоставляет подробную информацию о паломническом бизнесе в Средние века и различных агентствах в портах и вдоль маршрутов, которые заработали на этом значительные состояния.
Во время своих путешествий Кемпе неоднократно обвинялась в ереси, а в 1417 году н. э. была задержана в Лестере на обратном пути из Испании и предана суду. Ее снова очистили от ереси и, как обычно, отпустили с предупреждением прекратить вести себя так, как она вела; предупреждение, которое она последовательно игнорировала. Она вернулась домой, чтобы ухаживать за своим больным мужем, который умер в 1431 году н. э. По-видимому, примерно в это же время ее сын, также известный как Джон Кемпе, вернулся из Германии, где он жил, и записал под диктовку, когда Кемпе рассказала ему о своем опыте; таким образом, был создан первый черновик ее книги.
Джон-младший также умер в том же году, и Кемпе с невесткой отправились в Норвегию, а затем обратно в Германию. Когда Кемпе вернулась домой около 1436 года н. э., она обнаружила, что работа, проделанная ее сыном над книгой, непонятна, и попросила священника, скорее всего, ее давнего исповедника и наперсника, пересмотреть и дополнить работу. Книга Марджери Кемпе , как его позже назовут, был полностью пересмотрен в 1438 году н. э., в том же году, когда Кемпе, как предполагается, умерла, поскольку она больше не упоминается в городских записях после ее вступления в Гильдию Троицы в апреле этого года.
Открытие
Рукопись, должно быть, циркулировала в течение некоторого времени и привлекла некоторое внимание, поскольку выдержки из нее, приписываемые ее имени, были выбраны Винкин де Слов для включения в книгу благочестивых изречений в 1501 году н. э. Эти отрывки были всем, что было известно о Марджери Кемпе до 1934 года н. э., когда ее полная рукопись была найдена в шкафу дома Батлера-Боудена. Семья играла в пинг-понг в гостиной в компании друга, который был в гостях, и один из них наступил на мяч. Дополнительные мячи и биты хранились в шкафу в гостиной, и лейтенант Батлер-Боуден отправился за новым, но с трудом нашел его из-за беспорядка старых рукописей, которые также хранились там.
Заезжий друг, некто Чарльз Гиббс-Смит из Музея Виктории и Альберта, пришел помочь и заметил рукопись. Он спросил, может ли он показать его коллеге, мистеру Альберту Ван де Путу, и Батлер-Боуден согласился. Рукопись была аутентифицирована независимым ученым Хоуп Эмили Аллен («независимая», поскольку не связана с каким-либо университетом или учреждением) в 1934 году н. э., и она подготовила первую современную версию, опубликованную в 1940 году н. э.
Как рукопись попала в дом Батлера-Боудена, неизвестно, но лейтенант Дж. Кол Батлер-Боуден предложил такое объяснение:
Следует помнить, что мы католическая семья, и я верю, что, когда разрушались монастыри, монахи иногда давали ценные книги, облачения и т.д. таким семьям в надежде сохранить их. Хотя нет ничего, что могло бы это доказать, возможно, так было с рукописью Марджери Кемпе, и картезианцы из Маунт-Грейс, возможно, передали ее кому-то из моей семьи. (Келлихер, 260)
Ссылка на разрушаемые монастыри относится к Роспуску монастырей при Генрихе VIII между 1536-1541 годами н. э. во время протестантской реформации в Англии. Намек на картезианцев Маунт-Грейс относится к монастырю в Йоркшире, чье имя было вписано в кожаную обложку рукописи, и один из монахов которого, Джон Оун (ум. 1472 г.н. э.), отмечен как переписчик. Таким образом, еще в 1472 году н. э. книга Кемпе считалась достойной копирования и сохранения, и, без сомнения, в обращении находилось множество других экземпляров, что сделало бы ее достойной внимания Винкина де Ворда.
Заключение
Работа Марджери Кемпе продолжает интриговать и очаровывать читателей в наши дни, как и должно было быть вскоре после ее смерти. Ученые обсуждали, можно ли по праву назвать книгу автобиографией, когда на самом деле она была написана кем-то другим, следует ли вместо этого называть ее агиографией (житием святого) и другими деталями работы, но никто никогда не ставил под сомнение подлинность и искренность голоса рассказчика.
Книга Марджери Кемпе до сих пор пользуется такой популярностью из-за честности повествования. Кемпе никогда не пытается представить себя кем–то иным, чем она есть, и, как отмечает Уиндитт выше, ее память о реальных событиях – по большей части — настолько согласуется с известными фактами, что кажется маловероятным, что она изменила бы других ради собственной выгоды. Ее видения всеобъемлющей любви Бога перекликаются с видениями других женщин-мистиков Средневековья, таких как святая Екатерина Сиенская (1347-1380 гг.н. э.) и Джулиан Норвичский, а о ее постоянном плаче и неконтролируемых рыданиях сообщают еще другие, такие как Анджела де Фолиньо (л.с. 1249-1309 н. э.) и Доротея Монто (л.1347-1394), как отмечает Уиндитт (20-21).
На самом деле, учитывая, насколько популярным был Культ Святой Бриджит в Англии во времена Кемпе, насколько хорошо были известны и широко читались работы Святой Екатерины английским духовенством, и насколько хорошо было известно, что обе эти женщины писали о Христе как о своем муже — точно так же, как утверждала сама Кемпе, — нельзя не задаться вопросом, почему она так последовательно подвергалась сомнениям, высмеивалась и была вынуждена защищаться от ереси. Наиболее вероятный ответ заключается в том, что немногие люди, исповедующие какую-либо веру, действительно хотят встретиться с объектом своей веры, поскольку это, скорее всего, потребует от них кардинального изменения своего образа жизни; так же, как это произошло с Марджери Кемпе.
https://www.worldhistory.org/Margery_Kempe/
Загрузка...
