Масада

Масада («крепость» на иврите) — горный комплекс в Израиле в Иудейской пустыне с видом на Мертвое море. Он знаменит последним сражением зелотов (и сикариев) в еврейском восстании против Рима (66-73 гг.н. э.). Масада является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО и одним из самых популярных туристических направлений в Израиле.

Последним занятием в Масаде был византийский монастырь, а затем это место было в значительной степени забыто из-за его удаленности и суровых условий (особенно в летние месяцы). Это место было поверхностно исследовано в 1838 году н. э. американскими археологами Эдвардом Робинсоном и Эли Смитом. Затем, в период с 1963 по 1965 год н. э., Игаэль Ядин, который был как израильским военным командиром, так и археологом, организовал первые крупные раскопки с участием добровольцев со всего мира.

Источником по истории Масады является Флавий Иосиф Флавий (36-100 н. э.), который писал о происхождении крепости при хасмонеях и реконструкции этого места при Ироде Великом (37-4 до н. э.). Как очевидец событий еврейского восстания против Рима (66-73 гг.н. э.), он писал Еврейская война с последней главой, посвященной событиям в Масаде в 73-74 годах н. э. Иосиф Флавий описал решение совершить массовое самоубийство в крепости (960 мужчин, женщин и детей). Однако, поскольку он не был очевидцем событий, современные дебаты продолжаются в отношении исторической основы его истории.

Описание

Этот район Иудейской пустыни полон холмов и вади (от зимних дождей) с многочисленными пещерами, заполняющими этот район. Крепость расположена на высоком, похожем на столовую гору сооружении, плоском сверху и окруженном со всех сторон крутыми ущельями. В древности единственным доступом на вершину была змееподобная тропинка со стороны Мертвого моря, что делало ее почти идеальным, защищаемым укреплением. Ежегодные дожди помогли заполнить огромные цистерны, которые использовались как для хранения воды, так и зерна и других продуктов питания. Иосиф Флавий утверждал, что один из хасмонейских правителей, Александр Янней (103-76 до н. э.), укрепил плато (хотя сегодня никаких останков этого периода не видно). После того, как Ирод стал правителем-клиентом Рима, он отремонтировал этот район с казармами, арсеналом, двумя дворцами, римскими банями, синагогой и створчатой стеной, окружающей сооружение (37-31 до н. э.). Зная о своей непопулярности среди некоторых евреев, Ирод, возможно, выбрал это место в качестве возможного убежища в случае восстания.

Династия Иродианов

В 63 году до н. э. римский полководец Помпей Великий (106-48 гг. до н. э.) захватил Иерусалим в рамках своих кампаний на Востоке, чтобы установить царей-клиентов в расширяющихся провинциях Рима. Ему помогали вождь идумеев Антипатр и его сын Ирод (и, таким образом, начало династии Иродиан, 55 г. до н. э. — 93 г.н. э.). После смерти Ирода территория была разделена на тетрархии, четыре области под управлением его сыновей. Иудеей (римское название южного царства Иудеи) правил сын Ирода Архелай (23 до н. э. — 18 н. э.).

Правление Архелая было неэффективным и в конечном счете катастрофическим, когда во время паломнических праздников в Иерусалиме несколько раз вспыхивали беспорядки. Его правление завершилось налоговым бунтом, в результате которого 2000 евреев погибли на распятии. Архелаю пришлось отвечать перед Римом за беспорядки, и он был сослан в ссылку в Галлию. Затем евреи обратились с петицией к Августу (27 г.до н. э. — 14 г.н. э.) с просьбой не назначать над ними других иродиан. Август сделал Иерусалим и Иудею сенаторской провинцией, что означало, что проконсулы , прокуроры , и легионы губернатора Сирии будут нести ответственность за этот район.

Многие факторы в конечном счете способствовали еврейскому восстанию против Рима, не последним из которых было то, что начиная с 6 года н. э. правители, присланные из Рима, были в значительной степени коррумпированы и неэффективны. Несколько еврейских лидеров в этот период были провозглашены своими последователями «Мессией» («помазанником»). Когда толпы становились слишком большими или начинались беспорядки, Рим посылал команду спецназа, чтобы уничтожить лидера и как можно больше последователей, которых они могли собрать. Одним из наиболее известных римских правителей был Понтий Пилат (26-36 гг.н. э.), который так заметно фигурирует в суде и распятии Иисуса из Назарета в Евангелиях.

Еврейский бунт

Великое восстание началось в 66 году н. э., после нескольких протестов против налогов и нападений на римских граждан. Тогдашний губернатор, Гессий Флор, в отместку разграбил Храм. Восстание было организовано сектой евреев, известных как зелоты, которые пропагандировали идею о том, что только Бог должен править ими, и идеализировали период восстания Маккавеев (167 г. до н. э.), когда евреи смогли отменить греческое правление. В группе зелотов была фракция, известная как сикарии («люди с кинжалами»), которые были более экстремистскими в том, что в дополнение к убийству римлян они также убивали всех евреев, которые сотрудничали с Римом. Несколько группировок евреев создали временное правительство в Иерусалиме. Иосифу Флавию было поручено командование организованным сопротивлением в Галилее.

Император Нерон поручил Веспасиану и его сыну Титу подавить восстание. В 67 году н. э. Веспасиан вторгся в Галилею и приступил к завоеванию большинства опорных пунктов повстанцев. Иосиф Флавий был схвачен в крепости Иотапата. В ожидании своей казни Иосиф Флавий предсказал, что Веспасиан станет следующим императором Рима. Веспасиан отложил казнь, и в конце концов Иосиф Флавий подружился с Титом и изменил свою лояльность, заявив, что Бог теперь на стороне Рима.

Осада Масады

Рим провел следующие несколько лет, уничтожая еврейских повстанцев в различных городах и поселках региона. В 73 году н. э. Луций Флавий Сильва был назначен легионом X Fretensis, чтобы взять на себя последнее сдерживание повстанцев в Масаде. Он построил осадные лагеря и окружную стену вокруг плато, чтобы исключить любые шансы на побег. Используя естественный отрог скальной породы, он построил пандус на западной стороне, используя еврейских военнопленных. Пандус облегчил работу по отправке тарана на вершину, который, наконец, пробил стены крепости в апреле. Сегодня видны остатки римских лагерей и обводной стены, а также части пандуса.

Именно в этот момент Иосиф Флавий рассказывает историю массового самоубийства. Он рассказывает о выступлениях лидера, Элеазара бен Яира, на тему свободы и о том, что лучше умереть, чем быть рабом Рима. Предположительно, их запасы продовольствия и припасов были вынесены на открытое место, чтобы Рим мог видеть, что они могли пережить осаду. Бросив жребий, нескольким мужчинам было поручено убить других мужчин, женщин и детей, выставить их тела на обозрение римлян, а затем покончить с собой. По словам Иосифа Флавия, только старая женщина и несколько детей, которые спрятались в пещере, выжили, чтобы рассказать эту историю.

Иосиф Флавий и археология

Со времен раскопок Ядина ученые и археологи постоянно обсуждали историчность истории Иосифа Флавия. Иосиф Флавий пишет только об одном дворце; археология обнаруживает два. Его описание
северный дворец содержит несколько неточностей, и он приводит преувеличенные цифры высоты стен и башен. В отличие от осады Иерусалима, Иосиф Флавий не был очевидцем событий в Масаде. Маловероятно, чтобы старуха и дети могли запомнить подробные речи Елеазара. Ранее, в своем описании одной из битв в Галилее, Иосиф Флавий рассказал о меньшем массовом самоубийстве в Гамле, где он включил речи, похожие на речи Елеазара. Эти речи включают греко-римские концепции «благородной смерти» в дополнение к еврейской полемике против рабства при Риме.

Что касается других деталей, следует отметить, что Иосиф Флавий провел остаток своей жизни в Риме, где у него был доступ к римским архивам и, возможно, отчетам полевых командиров. Однако труды Иосифа Флавия не являются полностью историческими трудами; их очень часто понимают как извинения (объяснения) Риму по истории евреев, а также еврейским обычаям. В то же время его рассказ о стойкой обороне Масады также мог быть способом польстить Риму; Рим не заслуживал бы похвалы за победу над слабым, беззащитным врагом. И эта история также послужила бы хорошей пропагандой для сдерживания будущих восстаний других подданных Рима.

Основное несоответствие связано с проблемой мертвых тел. Иосиф Флавий утверждал, что римляне нашли 960 человек, но до сих пор было найдено только 28 тел. Несколько скелетов были найдены в развалинах северного дворца, в бане, в то время как остальные, мужчины, женщины и дети, были найдены в пещере на южной оконечности мыса. Так где же остальные? Элементом римского наказания для мятежников была концепция «вечного наказания». Мятежникам было отказано в надлежащих похоронных ритуалах, чтобы они никогда не смогли пересечь реку Стикс и остаться в пограничном состоянии между жизнью и смертью. Римская армия в Масаде не потрудилась бы похоронить мертвых; кремация была бы решением проблемы. Однако на этом месте не было обнаружено такого количества пепла. С другой стороны, римляне могли просто выбросить тела за борт в ущелья внизу, но опять же, там не было найдено никаких останков.

Раскопки Ядина обнаружили несколько остраков, или осколков с именами, в том числе имя Елеазара бен Яира. Он утверждал, что именно эти «жребии» использовались для определения лидеров массового самоубийства. Однако другие ученые утверждали, что остракия также могла быть частью системы продовольственных карточек при распределении пищи. В Масаде было еще несколько сезонов раскопок, но ключевой вопрос этой истории остается спорным. В последних раскопках и книге о Масаде (Масада: От еврейского восстания к современному мифу , Издательство Принстонского университета, 2019), известный археолог Джоди Магнесс добавляет подробности о том, какой была жизнь евреев при римлянах, а также конкретные плюсы и минусы дебатов. Ее окончательное решение состоит в том, что без дополнительных доказательств история массового самоубийства не может быть проверена так или иначе. Вопрос о том, что на самом деле произошло в Масаде, не из тех, «на которые археология может ответить».

Идеология Масады

В 1930-х годах н. э. израильский археолог Шмараху Гутман начал брать израильскую молодежь в поездки в Масаду. После Второй мировой войны (1939-1945 гг.н. э.) и разоблачений Холокоста Масада стала символом сионистской идеологии, которая критиковала европейское еврейство за то, что оно не сопротивлялось во время нацистских программ «окончательного решения». Боевой клич «свобода», якобы пропагандируемый в Масаде, а также романтизированная концепция героизма и национализма — все это способствовало возвышению Масады в современном Израиле. Многие подразделения спецназа израильской армии и военно-воздушных сил приняли участие в церемонии в Масаде. Предрассветные подъемы по змеиной тропе приводят их на вершину, где они приносят клятвы вооруженным силам, с объединяющим криком «Масада никогда больше не падет!» Также можно организовать ритуал бар-мицвы (для мальчиков) или бат-мицвы (для девочек), подростковый обряд, который передает взрослую жизнь в иудаизме, совершаемый в древней синагоге в Масаде.

Некоторые израильтяне, а также не-израильтяне используют метафору Масады в своей критике израильской государственности и политики, обычно описываемой как «комплекс Масады». Это может относиться либо к крайнему патриотическому рвению к нации (готовому умереть за нее), либо к некоторой политике Израиля, которая кажется «самоубийственной» в применении к международным отношениям на Ближнем Востоке. В обоих случаях это относится к проблеме «все или ничего», поддерживаемой некоторыми политическими партиями в Израиле или отношениями с палестинцами.

https://www.worldhistory.org/Masada/

Ссылка на основную публикацию