Колония Массачусетского залива (1628-1691 гг.н. э.) была крупнейшим английским поселением в Новой Англии и самым влиятельным как в колонизации региона, так и в дальнейшем развитии того, что впоследствии станет Соединенными Штатами Америки. Он был основан и разработан пуританами, религиозными реформаторами, которые стремились «очистить» политику и практику англиканской церкви от католических влияний, которые ставили их в противоречие с Церковью и Короной. Когда преследования пуритан усилились в 1629 году н. э., многие решили уехать и поселиться в Северной Америке, где в 1620 году н. э. обосновалась успешная Плимутская колония.
Предварительная экспедиция, возглавляемая пуританским сепаратистом Джоном Эндикоттом (1600-1665 гг.н. э.), основала колонию в Салеме в 1628 г.н. э., но больший приток прибыл в 1630 г.н. э. во главе с пуританским адвокатом Джоном Уинтропом (1588-1649 гг.н. э.). Уинтроп прибыл в качестве нового губернатора с 700 колонистами на четырех кораблях, и центр колонии был перенесен из деревни Эндикотта Салем в недавно созданное место Уинтропа под названием Бостон.
По мере развития колонии Массачусетского залива она вступила в конфликт с коренными американцами региона, что привело сначала к Пекотской войне (1636-1638 гг.н. э.), а затем к войне короля Филиппа (1675-1678 гг.н. э.), после чего колонисты контролировали регион, а туземцы, которые не были проданы в рабство, были переселены в резервации или покинули этот район.
Уинтроп в первую очередь отвечал за видение и развитие колонии в течение первых 18 лет ее существования, и она следовала его модели даже после его смерти в 1649 году н. э. События в Англии привели к отмене устава колонии, но в 1691 году она получила новый устав под названием Провинция Массачусетс-Бей. В период своего расцвета он включал в себя части современных штатов Коннектикут, Мэн, Массачусетс и Нью-Гэмпшир. Форма правления, культурные ценности и политика колонии будут информировать жителей региона в течение многих лет после этого и, более или менее, все еще влияют на сегодняшний день.
Пуритане и сепаратисты
Протестантская реформация (1517-1648 гг.н. э.) бросила вызов, а затем отвергла авторитет католической церкви на теологических основаниях, но король Англии Генрих VIII (р.1509-1547 гг.н. э.) не проявлял реального интереса к религиозным вопросам; он только хотел развестись со своей женой и присоединился к Реформации, когда католическая церковь запретила это. Следовательно, он внес лишь незначительные изменения в свою новую англиканскую церковь, наиболее значительным из которых была замена папы римского английским монархом.
Ряд теологов и религиозных реформаторов возражали против этой политики, особенно после правления католической Марии I Английской (1553-1558 гг.н. э.), которая восстановила католицизм и преследовала протестантов, в результате чего многие бежали в Европу (став так называемыми марианскими изгнанниками). Когда эти люди вернулись во времена правления протестантки Елизаветы I Английской (1558-1603 гг.н. э.), они из первых рук увидели, как выглядит истинная церковная реформа в других местах, и стремились к тому же для Церкви Англии. Англикане насмешливо называли этих людей «пуританами», что было бы равносильно тому, чтобы назвать кого-то «приверженцем» или «придирчивым», потому что, по мнению англиканцев, они критиковали незначительные аспекты Церкви, которые никому не вредили. Пуритане называли себя другими именами, но, в первую очередь, «Святыми», потому что они чувствовали, что исповедуют истинное христианство, основанное исключительно на Библии, которую они интерпретировали как буквальное слово Божье.
Пуритане хотели завершить дело Реформации, отвергнув любые католические элементы, все еще соблюдаемые англиканской церковью, но среди них были сепаратисты, которые считали, что Церковь полностью коррумпирована и не может быть реформирована. Они утверждали, что христианин должен полностью отделиться от Церкви, чтобы верно служить Богу. Будь то пуританин или сепаратист, оба считали своим долгом критиковать англиканскую Церковь посредством различных (незаконных) публикаций, воздерживаться от посещения англиканских служб (проводить их в частном порядке) и жить жизнью, которая отмечала их как истинных верующих, кроме тех, кого, по их мнению, обманул сатана через англиканскую теологию и практику.
Их убеждения и деятельность были объявлены вне закона как изменнические при Елизавете I, а при ее преемнике Джеймсе I Английском (1603-1625 гг.н. э.) пуритане подвергались преследованиям, многие снова бежали в Европу. Группа сепаратистов, бежавших в Лейден, Нидерланды, решила дистанцироваться от досягаемости Якова I и в 1620 году н. э. уехала, чтобы поселиться в Северной Америке.
Колонии Плимута и Массачусетского залива
Эти сепаратисты основали колонию Плимут в Массачусетсе, первую английскую колонию в Новой Англии, которая не только выжила, но и процветала. Однако Плимутская колония не была сплоченной группой пуританских сепаратистов, поскольку половину их числа составляли так называемые незнакомцы (люди не их веры), которые были англиканцами. Сепаратисты (позже называемые паломниками) научились жить со своими англиканскими товарищами по кораблю на борту Мэйфлауэр и присоединился к ним в подписании Компакт «Мэйфлауэр» который установил правительство колонии; поэтому Плимут был несколько экуменическим в повседневной, если не религиозной, жизни. С другой стороны, колония Массачусетского залива, когда она была основана, имела совершенно другую демографию и состояла из пуритан, управляемых пуританами; поэтому они были менее терпимы к незнакомцам – и, конечно, к инакомыслящим — чем Плимут.
Новости об успехе Плимутской колонии достигли Англии в начале 1622 года н. э., а в 1623 году н. э. на мысе Энн было основано небольшое поселение, которое, как надеялись инвесторы, принесет прибыль. По прошествии двух лет, когда было мало что видно из затраченных усилий и затрат, колония Кейп-Энн была заброшена, но некоторые колонисты остались в этом районе. Один из них, Роджер Конант (1592-1679 гг.н. э.), был бывшим жителем Плимутской колонии, который переехал на мыс Энн после разногласий с властями Плимута. Он основал новую колонию на месте заброшенной туземной деревни к югу от мыса Энн, которую он назвал Салемом.
Колония Кейп-Энн была чисто коммерческим предприятием, но следующей попытки колонизации не будет. В период с 1625 по 1629 год н. э. преследования пуритан усилились при правлении английского короля Карла I, а в 1628 году н. э. недавно образованная компания Массачусетского залива финансировала экспедицию передовой группы пуритан в Новую Англию. Эту группу возглавлял Джон Эндикотт (1600-1665 гг.н. э.), который расширил территорию Салема в 1628-1630 гг.н. э. В 1630 году н. э. Джон Уинтроп, избранный вместо Эндикотта губернатором, возглавил флот из четырех кораблей, перевозивший 700 колонистов, в ходе так называемой Великой миграции (также пуританской миграции) в Северную Америку. Приземлившись, он отверг Салем как центр своей новой колонии и выбрал другое место, которое назвал Бостоном; это было началом колонии Массачусетского залива, чартерной колонии (то есть ей было предоставлено право на существование и формирование собственного правительства в соответствии с законной хартией английской короны), состоящей из поселений Бостон, Кембридж, Чарльстаун, Дорчестер, Медфорд, Роксбери и Уотертаун.
Развитие и видение
Уинтроп работал вместе с другими колонистами над строительством поселения, одновременно организуя систему управления. Подобно Плимутской колонии, они установили представительную форму правления, республику, в которой магистраты избирались всенародным голосованием. Хотя это правительство казалось демократическим и предусматривало отделение церкви от государства, оно было ближе к теократии, потому что оно основывалось на пуританских ценностях, и только те, кто воплощал эти ценности, имели шанс быть избранными.
Колония была проинформирована видением Уинтропа о ней как о «городе на холме», который им было поручено основать самим Богом. Либо непосредственно перед тем, как флот покинул Англию в апреле 1630 года н. э., либо во время перехода, Уинтроп произнес свою знаменитую проповедь Образец христианского милосердияв которой он подчеркнул важность успеха колонии не только для тех, кто в ней участвует, но и для распространения и даже выживания самого христианства, а также для чести и славы Бога. Он ясно дал понять, что всем колонистам придется работать вместе для достижения общей цели успеха, а для этого они должны быть единомышленниками и «объединяться в этой работе как один человек» (Холл, 169). Уинтроп нарисовал изображение из библейского отрывка из Евангелия от Матфея 5:14, в котором Иисус Христос говорит своим последователям: «Вы — свет миру. Город, расположенный на холме, не может быть скрыт», чтобы убедить колонистов в важности работы, которая им предстояла:
Ибо мы должны учитывать, что мы будем подобны городу на холме, глаза всех людей устремлены на нас; так что, если мы будем поступать ложно с нашим Богом в этой работе, которую мы предприняли, и таким образом заставим его отказаться от своей нынешней помощи, мы станем историей и притчей во языцех по всему миру, мы откроем уста врагов, чтобы злословить о путях Божьих и всех профессорах ради Бога; мы опозорим лица многих достойных Божьих слуг и заставим их молитвы превратиться в проклятия на нас, пока мы не будем уничтожены из добра земля, куда мы направляемся. (Зал, 169)
Проповедь имела желаемый эффект создания колонии целеустремленных пуритан, которые, более или менее, будут продолжать работать вместе в течение следующих нескольких лет, чтобы создать успешное поселение. В первый год в Массачусетском заливе погибло меньше колонистов, чем в любой другой английской колонии, основанной до 1630 года н. э. Колония Джеймстаун в Вирджинии потеряла более половины своего населения между 1607-1608 годами н. э. и более 80 % до 1610 года н. э. Колония Плимут также потеряла половину своего населения в первый год, а более ранняя колония Попхэм (1607-1608 гг.н. э.), хотя и не имела большого числа жертв, была заброшена через 14 месяцев. Колония Массачусетского залива процветала после первого года благодаря сельскому хозяйству и торговле (сначала в основном мехом и древесиной), а затем благодаря таким отраслям промышленности, как судостроение.
Колония Массачусетского залива имела более тесную сплоченность, чем другие, из-за их общего видения, и это привело к большей производительности. Плимутская колония, хотя и была успешной, не разделяла этого атрибута, поскольку не все ее жители были пуританами. Разногласия по вопросам политики и наказания были довольно распространены в Плимуте, но не так часто в колонии Массачусетского залива. На протяжении всей истории двух колоний Плимут был бы более терпимым и гостеприимным, в то время как, чтобы поддержать видение Уинтропа, Массачусетский залив избавился бы от любого, кто бросал вызов установленному порядку или соответствовал убеждениям, ценностям и принятым формам поведения колонии.
Несогласие и изгнание
Пуритане прибыли в Северную Америку, чтобы основать колонию, где люди могли свободно поклоняться Богу; до тех пор, пока люди верили и поклонялись так, как они. Первым источником конфликтов и разногласий, с которыми они столкнулись, был человек, который даже не был частью колонии. В 1630 году н. э., вскоре после прибытия, Уинтроп председательствовал на суде и изгнании либерального англиканского адвоката Томаса Мортона (1579-1647 гг.н. э.), лидера соседней колонии Мерримаунт, чьи взгляды на религию и надлежащее поведение резко отличались от взглядов колонии. Мортона выслали обратно в Англию, где он затем подал в суд, чтобы лишить колонию Массачусетского залива ее устава.
Он выиграл судебный процесс, но это была бессмысленная победа, потому что Уинтроп предусмотрительно взял с собой оригинал устава, когда покидал Англию, а когда Мортон выиграл, власти были слишком заняты другими делами, чтобы тратить какие-либо усилия на отправку делегации в Северную Америку, чтобы забрать его обратно. Хотя Англия зарегистрировала хартию, у них не было ни оригинала, ни правления колонии. Обладание Уинтропом обоими означало, что полномочия магистратов по управлению колонией были в их руках, а не в Англии, где король мог вмешиваться, и это было физическим доказательством их законного права колонизировать и управлять регионом так, как они считали нужным.
В связи с этим Уинтроп и другие не чувствовали необходимости терпеть вызовы своему авторитету. В 1630-х годах н. э. единство колонии было проверено различными диссидентами, которые были изгнаны за то, что бросили вызов видению Уинтропа и предложили реформу. Среди наиболее известных из этих диссидентов были Роджер Уильямс (1603-1683 гг.н.э.), Энн Хатчинсон (1591-1643 гг.н.э.), Томас Хукер (1586-1647 гг.н.э.) и Джон Уилрайт (1592-1679 гг.н.э.). Хатчинсон, Хукер и Уилрайт были главными зачинщиками Антиномического спора («против закона»), который оспаривал концепцию личных усилий человека, влияющих на его спасение.
Они утверждали, что пуритане подчеркивали приверженность духу закона в религиозной практике, а не полагались на свободную Божью благодать. Пуритане верили в предопределение – Бог уже решил, кто должен быть спасен или проклят, – но чувствовали, что человек должен прожить свою жизнь в надежде на спасение, и это включало выполнение дел, достойных Божьего одобрения. Хатчинсон и другие утверждали, что никто ничего не может сделать, чтобы заслужить Божью благодать, и обвинили Уинтропа и других в антибиблейской политике и практике.
Уильямс утверждал, среди прочих критических замечаний, что, поскольку все были грешниками, никто не был достоин причастия, и, как пастор, он отказывал все большему числу колонистов в причастии, пока не разрешили только ему и его жене, а затем только ему, пока он, наконец, не понял, что он тоже грешник и недостоин. Все эти реформаторы были изгнаны из колонии после ареста и суда. Уильямс, Хатчинсон и Уилрайт уедут, чтобы колонизировать регионы, которые стали Род-Айлендом и Нью-Гэмпширом, в то время как Хукер основал Коннектикут.
Заключение
Хотя эти несогласные не соглашались с тем, как пуритане исповедовали свою веру, они все еще были глубоко религиозными, антикатолическими, протестантскими христианами, которые верили в Великое Поручение (распространение христианского послания посредством евангелизации), и колонии, которые они основали, отражали эту веру. Каждая колония в Новой Англии в большей или меньшей степени занималась миссионерской работой среди коренных американцев, которые, по их мнению, не только нуждались в цивилизации и спасении, но и каким-то образом духовно просили пуритан прийти и помочь им в достижении этих целей.
Между 1630-1640 годами н. э. в Новую Англию прибудет еще 20 000 колонистов, которые захватят больше земли по мере того, как они расширятся за пределы установленных поселений. Хотя Плимутская колония также верила в важность распространения христианского послания среди коренных американцев, они были менее ревностны – по крайней мере, поначалу – чем колония Массачусетского залива, а также в первые годы своей жизни не проводили экспансионистской политики. Таким образом, колония Массачусетского залива была основным колонизатором остальной части Новой Англии либо намеренно, либо путем изгнания инакомыслящих.
Расширение колонии привело поселенцев к конфликту с коренными американцами региона. Политика Уинтропа в отношении индейцев заключалась в том, что, во-первых, Бог очистил землю от туземцев между 1600-1620 годами н. э. из-за болезней, чтобы облегчить заселение его избранным народом, и, во-вторых, поскольку туземцы не ограждали свои земли или, по-видимому, не использовали их по максимуму, любая земля без фактического поселения коренных американцев на ней была свободна для захвата любым колонистом.
Эта политика привела к практике, когда колонисты захватывали все больше и больше земли, не предлагая никакой формы оплаты или предлагая символическую плату меньше, чем стоила земля, которая была принята туземцами, у которых не было понятия о частной собственности на землю или продаже. Например, для Пекота «продажа» казалась эквивалентом «аренды» или «займа», и любой платеж, который переходил из рук в руки, рассматривался как вознаграждение, а не как сделка для постоянной продажи.
Непонимание, жадность, религиозная нетерпимость и простой расизм в конечном итоге привели к началу войны Пекотов между 1636-1638 годами н. э., которая была решена в пользу колонистов после Мистической резни 1637 года н. э., в ходе которой более 700 пекотов, в основном женщин и детей, были убиты в их укрепленной деревне колонистской милицией. После этого выжившие пекоты были проданы в рабство либо на близлежащие плантации, либо в Вест-Индию. Работорговля, будь то торговля рабами коренных американцев или африканцев, была значительным источником дохода для колонии, которая также вела прибыльную торговлю соленой рыбой, которую продавали на плантации в Южной и Вест-Индии, чтобы накормить своих рабов.
Война короля Филиппа между 1675-1678 годами н. э. разразилась, когда глава Конфедерации Вампаноаг, Метаком (известный колонистам как король Филипп, 1638-1676 гг.н. э.), больше не мог мириться со многими нарушенными договорами с колонией Массачусетского залива и постоянным воровством земли, которое толкало его народ все дальше и дальше вглубь страны. После того, как Метаком был убит и война была выиграна колонистами, Новая Англия находилась под контролем колоний, а туземцы были либо переселены в резервации, либо покинули этот район.
В течение первых 20 лет существования колонии Англия была охвачена конфликтом гражданских войн, упразднением монархии и возвышением Содружества, установлением пуританского протектората и другими проблемами, но в 1686 году н. э. Джеймс II Английский (р. 1685-1688 гг.н. э.) обратил свое внимание на колонии и отменил хартию, чтобы объединить колонию Массачусетского залива с другими в качестве доминиона Новой Англии. В 1691 году н. э. была получена новая хартия, определяющая колонию провинцией Массачусетский залив и включающая в нее другие поселения в Массачусетсе, в частности колонию Плимут. Провинция со временем станет современным штатом Массачусетс со столицей в Бостоне, который будет продолжать придерживаться пуританского видения, с изменениями, вплоть до 19 века н. э. и, в некоторых отношениях, по сей день.
https://www.worldhistory.org/Massachusetts_Bay_Colony/
Загрузка...
