Средневековое рыцарство

В средневековой Европе сложился этический кодекс, известный как рыцарство, который включал правила и ожидания того, что дворяне во все времена будут вести себя определенным образом. Рыцарство было, кроме того, религиозным, моральным и социальным кодексом, который помогал отличать высшие классы от тех, кто ниже их, и который предоставлял средства, с помощью которых рыцари могли заработать себе благоприятную репутацию, чтобы они могли продвигаться в своей карьере и личных отношениях. Развиваясь с конца 11 века н. э. и далее, основные рыцарские качества, которые необходимо проявлять, включали мужество, воинскую доблесть, честь, верность, справедливость, хорошие манеры и щедрость — особенно по отношению к тем, кому повезло меньше, чем вам. К 14 веку н. э. понятие рыцарства стало более романтичным и идеализированным, во многом благодаря обилию литературы на эту тему, и поэтому кодекс сохранялся на протяжении всего средневекового периода с последующими периодическими возрождениями.

Функция и продвижение

Рыцарство, происходящее от французского шеваль (лошадь) и шевалье (рыцарь), первоначально был чисто боевым кодексом для элитных кавалерийских подразделений, и только позже он приобрел свои более романтические коннотации хороших манер и этикета. Духовенство активно пропагандировало рыцарство с помощью кодекса, требующего, чтобы рыцари давали клятву защищать церковь и беззащитных людей. Эта связь между религией и войной только усилилась с арабским завоеванием Святых Земель и последовавшими за этим крестовыми походами с целью вернуть их христианскому миру с конца 11 века н. э. Государство также видело преимущества в продвижении кодекса, в соответствии с которым молодые люди поощрялись к обучению и борьбе за своего монарха. Дисциплина рыцарского кодекса, должно быть, также помогала, когда армии были в поле (но не всегда), как и его вдохновляющий акцент на демонстрацию; рыцари прихорашивались на поле боя, как павлины, с украшенными драгоценными камнями мечами, инкрустированными доспехами, шлемами с плюмажами, лошадьми в ливреях и красочными знаменами оружия. Великолепное зрелище отряда рыцарей в тяжелых доспехах, скачущих на поле боя, выиграло множество средневековых конфликтов еще до того, как они начались.

Романтические романы, стихи и песни (шансон де жесте ) были написаны, которые еще больше продвигали идеал рыцарства с их вдохновляющими рассказами о девицах в беде, куртуазной любви (безответной и недостижимой любви замужней аристократической дамы) и героических, странствующих чемпионах (странствующих рыцарях), сражающихся с иностранцами и монстрами — которые, по сути, были одинаковыми. Распространение литературы о легендарной фигуре короля Артура и его рыцарях Круглого стола с 12 века н. э. оказало особое влияние на привитие идеалов чести и чистоты в умах средневековых дворян: в рассказах об Артуре только добрые и правдивые могли найти Святой Грааль. Другие исторические личности, ставшие примерами для подражания и появившиеся в качестве персонажей рыцарской литературы, включали Гектора Троянского, Александра Македонского и Карла Великого. Там даже была разработана литература полезных руководств по рыцарству для рыцарей, таких как французская поэма Рыцарский орден (c.1225 г.н. э.), в котором рассматривался правильный процесс посвящения в рыцари, Книга Рыцарского ордена арагонским Рамоном Луллом (1265 г.н. э.) и Книга о рыцарстве французским рыцарем Жоффруа де Шарни (опубликовано около 1350 года н. э.). Возможно, самым важным из всех источников о рыцарстве для более поздних историков, по крайней мере, был Хроники автор — историк Жан Фруассар, написанный во второй половине 14 века н. э.

У рыцарства была еще одна цель, помимо воспитания людей с хорошими манерами: четко отделять дворян от простых людей. Например, после нормандского завоевания 1066 года н. э. в Англии социальные различия стали немного размытыми, и поэтому рыцарство стало средством, с помощью которого дворянство и земельные аристократы могли убедить себя, что они выше и обладают монополией на честь и приличное поведение. Таким образом, рыцарство стало своего рода частным клубом членов, где богатство, семейное происхождение и выполнение определенных церемоний посвящения позволяли человеку войти в клику, а затем открыто демонстрировать свое предполагаемое превосходство перед массами.

Чтобы соответствовать стандартам рыцарства, со временем появились определенные ограничения на то, кто именно может стать рыцарем. Например, в 1140 году н. э. Роджер II, король Сицилии, запретил посвящать в рыцари любого человека, который может нарушить общественный порядок. В 1152 году н. э. указ в Королевстве Германия запретил любому крестьянину когда-либо становиться рыцарем. Император Священной Римской империи Фридрих I издал аналогичный закон в 1186 году н. э., запрещающий по всей Империи сыновьям крестьян или священников когда-либо становиться рыцарями. Прошли первые дни рыцарства, когда любой, кто проявлял большое мужество в бою, имел шанс быть посвященным в рыцари благодарным лордом или монархом. К 13 веку н. э. по всей Европе распространилась идея, что только потомок рыцаря может им стать. Были исключения, особенно во Франции и Германии в 14 веке н. э., когда продажа рыцарских званий стала удобным способом для королей увеличить свою государственную казну, но в целом в настоящее время преобладает мнение, что честь и добродетель могут быть только унаследованы, а не приобретены.

Наказание и Понижение в Должности

Была и обратная сторона в том, чтобы разгуливать по сельской местности, объявляя всем и каждому, насколько это благородно, потому что рыцарский кодекс также предусматривал наказания для тех, кто не соответствовал его стандартам. Рыцарю грозило лишение статуса и навсегда запятнание доброго имени, если он был виновен в серьезных проступках, таких как бегство с поля боя, совершение ереси или измены. Существовало даже правило, запрещающее рыцарю тратить деньги слишком легкомысленно. Если с рыцарем действительно случалось немыслимое, то с него снимали шпоры, разбивали доспехи и снимали герб, а затем давали какой-нибудь позорный символ или изображали только перевернутым.

Рыцарские ордена

По мере того как рыцарство и рыцарство становились все более и более важными символами социального статуса, и в то же время верность церкви заменялась верностью короне, возникали особые приказы — часто инициируемые монархами — для создания иерархии в мире рыцарей. Английский король Эдуард III (р. 1327-1377 н. э.) был особенно известен своей поддержкой турниров и культа рыцарства. На одном турнире, организованном королем в Виндзорском замке в 1344 году н. э., 200 рыцарей были приглашены присоединиться к рыцарскому братству, а затем в 1348 году н. э. он создал еще более эксклюзивный орден Подвязки для 24 избранных рыцарей плюс король и его сын, Черный принц, которые все с гордостью носили темно-синюю подвязку. Орден с сопутствующими почестями существует и по сей день. Уже в Венгрии в 1325 году н. э. король Карл основал орден Святого Георгия, а в 1332 году н. э. король Кастилии и Леона Альфонсо XI учредил орден Пояса. Во Франции в 1351 году н. э. король Иоанн Добрый (р. 1350-1364 гг.н. э.) основал рыцарский орден Звезды, конкретные цели которого заключались в поощрении рыцарства и чести. Орден Звезды также наложил на своих членов положение «никогда не отступать в бою», которое, возможно, было в высшей степени рыцарским, но на практике ведения войны часто оказывалось катастрофическим — половина ордена была убита в одной битве в Бретани в 1353 году н. э.

Посвящение в особые ордена может включать в себя принятие избранным рыцарем ванны, облачение в символические одежды и благословение в часовне под наблюдением рыцарей ордена. Новому рыцарю также может потребоваться бодрствовать в часовне всю ночь, а утром, после очередной религиозной службы и плотного завтрака, посвящаемого торжественно одевали два рыцаря. Именно тогда ему вручили шпоры, доспехи, шлем и только что освященный меч. На последнем этапе сложной церемонии самый старший рыцарь ордена вручал новобранцу пояс, а затем ударял его по плечам рукой или мечом.

Средневековый турнир

Одним из лучших мест, помимо самого поля битвы, для рыцаря, чтобы продемонстрировать все свои рыцарские качества, был средневековый турнир. Здесь, в схватке (имитация кавалерийского боя) или поединках один на один, хороший рыцарь должен был обладать и проявлять следующие качества:

• боевая доблесть (гордость )

• хорошее воспитание (франшиза )

• благородные манеры (дебоннайрете )

Учитывая важность рыцарства, те, кто, помимо прочих проступков, оклеветал женщину, был признан виновным в убийстве или был отлучен от церкви, были отстранены от участия в соревнованиях. Те, кто действительно побеждал на турнирах, могли получить как почести, так и богатство. Тот факт, что другие дворяне наблюдали за происходящим и, возможно, также придворная дама, которая понравилась рыцарю или чьей благосклонностью он пользовался на своем копье, были дополнительными стимулами для конкурентов в достижении великих подвигов доблести и рыцарства

Война и рыцарство

Хотя жизнь воина сама по себе считалась благородным занятием, возможно, важно отметить, что, хотя рыцарство выходило на первый план в мирное время, оно в значительной степени отсутствовало во время реальных военных действий, и убийства врагов, убийства заключенных, изнасилования и грабежи продолжались так же трагично, как и в течение тысячелетий до того, как была сформирована концепция рыцарства. Тем не менее, по крайней мере теоретически, рыцари должны были вести войну за честь, защиту христианской веры или своего монарха, а не просто ради финансовой выгоды.

Определенный этический кодекс поведения действительно сложился на войне, и особенно гуманное и милосердное обращение с пленными, но, конечно, таким идеалам следовали не все рыцари во всех конфликтах. Даже такие воплощения рыцарского поведения, как Ричард I Английский, были известны тем, что убивали беззащитных пленников во время Третьего крестового похода (1189-1192 гг.н. э.). Конечно, из-за ожесточенных войн Алой и Белой розы в Англии в 15 веке н. э. доброе имя и социальное положение рыцаря вряд ли гарантировали бы ему рыцарское обращение, если бы он был на проигравшей стороне битвы, а благородная фамилия могла фактически быть смертным приговором сама по себе, таковы были семейные распри того периода. Тем не менее, некоторые общие моменты рыцарства заключались в предупреждении герольдов об осаде, чтобы жители города могли либо сдаться, либо его некомбатанты могли бежать. Иногда гражданам даже разрешалось покидать город в середине осады во время общего перемирия. Если и когда город падал, также ожидалось, что церкви и духовенство не пострадают.

Поскольку армии содержали много других элементов, помимо рыцарей, дворянам часто было невозможно обеспечить соблюдение правил рыцарства всеми, особенно в хаосе победы. Несомненно, также существовала разница в рыцарстве в зависимости от того, кем был враг. Неверные во время крестовых походов, например, не считались достойными благородного обращения, в то время как гражданские войны против собратьев-рыцарей могли способствовать большей степени рыцарства со стороны участников боевых действий. Наконец, рыцарский кодекс иногда противоречил одной существенной черте любой успешной армии: дисциплине. Рыцарям внушили идею личной доблести и славы до такой степени, что их желание проявить мужество могло привести к глупому риску и пренебрежению потребностями армии в целом, чтобы действовать как дисциплинированная боевая единица. Один из таких печально известных случаев касался рыцарей-тамплиеров при осаде Аскалона (в современном Израиле) в 1153 году н. э., когда 40 рыцарей попытались штурмовать сами зубчатые стены и даже помешали соперничающим подразделениям на своей стороне присоединиться к атаке. В конце концов тамплиеры потерпели поражение, и их головы свисали со стен города — иногда благоразумие действительно было лучшей частью доблести, даже для благородных рыцарей.

https://www.worldhistory.org/Medieval_Chivalry/

Ссылка на основную публикацию