Средневековая церковь

Религиозная практика в средневековой Европе (около 476-1500 гг.н. э.) находилась под влиянием и влиянием католической церкви. Большинство населения было христианами, и «христианин» в то время означал «католик», поскольку изначально не было никакой другой формы этой религии. Однако безудержная коррупция средневековой церкви породила таких реформаторов, как Джон Уиклифф (1330-1384 гг.н. э.) и Ян Гус (1369-1415 гг.н. э.), а также религиозные секты, осужденные Церковью как ереси, такие как богомилы и катары, среди многих других. Несмотря на это, Церковь сохраняла свою власть и оказывала огромное влияние на повседневную жизнь людей — от короля на троне до крестьянина в поле.

Церковь регулировала и определяла жизнь человека, буквально, от рождения до смерти, и считалось, что она продолжает владеть душой человека в загробной жизни. Церковь была проявлением Божьей воли и присутствия на земле, и ее предписания не подлежали сомнению, даже когда было очевидно, что многие священнослужители гораздо более настойчиво работают в своих собственных интересах, чем в интересах своего бога.

Драматический удар по власти Церкви был нанесен в форме пандемии Черной смерти 1347-1352 годов н. э., во время которой люди начали сомневаться в силе духовенства, которое ничего не могло сделать, чтобы остановить смерть людей или распространение чумы. Несмотря на это, Церковь неоднократно подавляла инакомыслие, заставляла замолчать реформаторов и уничтожала еретические секты вплоть до протестантской реформации (1517-1648 гг.н. э.), которая сломила власть Церкви и позволила обеспечить большую свободу мысли и религиозного выражения.

Церковная структура и верования

Церковь требовала власти от Бога через Иисуса Христа, который, согласно Библии, назвал своего апостола Петра «скалой, на которой будет построена моя церковь», которой он дал ключи Царства Небесного (Матфея 16:18-19). Поэтому Петр считался первым папой, главой церкви, а все остальные — его преемниками, наделенными той же божественной властью.

Ко времени Средневековья Церковь имела устоявшуюся иерархию:

  • Папа Римский – глава Церкви
  • Кардиналы – советники Папы Римского; администраторы Церкви
  • Епископы/архиепископы – церковные начальники над собором или регионом
  • Священники – церковные власти над приходской, деревенской или городской церковью
  • Монашеские ордена – религиозные приверженцы в монастырях, находящихся под надзором настоятеля/настоятельницы

Церковь поддерживала веру в то, что Иисус Христос был единородным сыном единого истинного Бога, как явлено в еврейских Писаниях, и что эти дела (которые станут христианским Ветхим Заветом) пророчествовали о пришествии Христа. Дата земли и история человечества были раскрыты через Священные Писания, которые составили христианскую Библию, считающуюся словом Божьим и старейшей книгой в мире, с которой обращались как с руководством о том, как жить в соответствии с божественной волей и обрести вечную жизнь на небесах после смерти.

Толкование Библии, однако, было слишком большой ответственностью для обычного человека, и поэтому духовенство было духовной необходимостью. Чтобы говорить с Богом или правильно понимать Библию, человек полагался на своего священника, поскольку этот священник был рукоположен своим начальником, который, в свою очередь, был рукоположен другим, и все это под властью Папы, представителя Бога на земле.

Церковная иерархия поддерживала социальную иерархию. Человек родился в определенном классе, последовал профессии своих родителей и умер, как и они. Социальная мобильность была крайне редкой или вообще отсутствовала, поскольку Церковь учила, что по воле Бога человек родился в определенных обстоятельствах, и попытка улучшить свою судьбу была равносильна утверждению, что Бог совершил ошибку. Поэтому люди смирились со своей участью и сделали все возможное.

Церковь в повседневной жизни

Жизнь людей Средневековья вращалась вокруг Церкви. Было известно, что люди, особенно женщины, посещали церковь от трех до пяти раз в день для молитвы и, по крайней мере, раз в неделю для служб, исповеди и актов раскаяния для покаяния. Церковь не платила налогов и поддерживалась жителями города или деревни. Граждане несли ответственность за поддержку приходского священника и Церкви в целом за счет десятины в размере десяти процентов от своего дохода. Десятина выплачивается за церемонии крещения, конфирмации и похороны, а также за праздники в честь дня святого и праздники в честь святого дня, такие как празднование Пасхи.

Центром жизни прихожан в церкви маленького городка или городском соборе был не алтарь, а купель для крещения. Это был отдельно стоящий каменный сосуд/таз, используемый для крещения младенцев или взрослых — часто довольно большой и глубокий, – который также служил для определения вины или невиновности человека, когда его обвиняли в преступлении. Чтобы очистить свое имя, человек должен был подвергнуться испытанию, в ходе которого его связывали и бросали в купель. Если обвиняемый всплывал, это было явным признаком вины; если обвиняемый тонул, это означало невиновность, но обвиняемый часто тонул.

Во времена правления английского короля Ательстана (924-939 гг.н.э.) процедура испытания была кодифицирована как закон:

Если кто-либо обещает пройти испытание, он должен затем прийти за три дня до мессы к священнику, чья обязанность состоит в том, чтобы освятить его, и питаться хлебом, водой, солью и овощами, пока он не отправится на него, и присутствовать на мессе в каждый из этих трех дней, и делать свое приношение, и идти к причастию в день, в который он должен пройти испытание, и затем поклясться, что он невиновен в этом обвинении в соответствии с общим законом, прежде чем он отправится на испытание. (Брук, 107)

Было также испытание железом, в ходе которого обвиняемый был вынужден держать или носить горячую кочергу. Если человек мог держать раскаленное железо, не обжигая и не обжигая руки, он был невиновен; нет никаких записей о том, что кого-то признали невиновным. Испытание водой также проходило через ручьи, реки и озера. Например, женщин, обвиненных в колдовстве, часто связывали в мешке с их кошкой (считавшейся их демоническим фамильяром) и бросали в водоем. Если им удавалось сбежать и всплыть на поверхность, их признавали виновными и затем казнили, но чаще всего они тонули.

Испытания, как и казни, были формой общественного развлечения и, как и в случае с праздниками, браками и другими событиями в общественной жизни, оплачивались народной десятиной Церкви. Низший класс, как обычно, нес основную тяжесть церковных расходов, но дворянство также должно было жертвовать большие суммы Церкви, чтобы обеспечить себе место на небесах или сократить свое время в чистилище.

Учение Церкви о чистилище – царстве загробной жизни между раем и адом, где души оставались в ловушке, пока не заплатили за свои грехи, – принесло огромное богатство различным священнослужителям, которые продавали предписания, известные как индульгенции, обещая более короткое пребывание в чистилище за определенную цену. Реликвии были еще одним источником дохода, и недобросовестные священнослужители часто продавали поддельные осколки креста Христова, палец на руке или ноге святого, пузырек с водой из Святой Земли или любое количество предметов, которые якобы приносили удачу или отгоняли несчастья.

Учения Церкви были несомненными для людей Средневековья. Не было места сомнениям, и вопросы не допускались. Человек был либо в Церкви, либо вне ее, а если и был, то его взаимодействие с остальной частью общины было ограниченным. Евреи, например, жили в своих собственных кварталах в окружении христиан, и с ними регулярно обращались довольно плохо. Французский король Шарль Мартель (р. 718-741 гг.н. э.), победил мусульманское вторжение в Европу в битве при Туре (также известной как Битва при Пуатье, 732 г.н. э.), и поэтому мусульмане в Европе были редки в это время за пределами Испании и странствующих торговцев, ведущих торговлю. Поэтому гражданин Европы, который не принадлежал ни к одной из этих конфессий, должен был придерживаться православного видения Церкви, чтобы взаимодействовать с семьей, обществом и зарабатывать на жизнь. Если кто-то обнаружил, что не может этого сделать (или, по крайней мере, кажется, что делает это), единственным вариантом была так называемая еретическая секта.

Коррупция и ересь

Еретические секты средневековья были единообразной реакцией на явную коррупцию и жадность Церкви. Огромное богатство Церкви, накопленное за счет десятины и щедрых даров, только вдохновляло стремление к еще большему богатству, которое переводилось как власть. Архиепископ мог и часто угрожал дворянину, городу или даже монастырю отлучением от Церкви, в результате чего человек был изгнан из Церкви, а значит, из милости Божьей и торговли с согражданами – по любой причине. Даже известные и набожные религиозные деятели — такие, как Хильдегарда Бингенская (л. 1098-1179 н. э.) – подвергались «дисциплине» в этом направлении за несогласие с церковным начальником.

Священники были общеизвестно коррумпированными и, во многих случаях, неграмотными паразитами, которые занимали свое положение только благодаря семейному влиянию и благосклонности. Ученый Г. Г. Култон цитирует письмо 1281 года н. э., в котором автор предупреждает, как «невежество священников толкает людей в канаву заблуждения» (259), а затем цитирует переписку одного епископа Гийома ле Мари де Анже, который пишет:

Священство включает в себя бесчисленное множество презренных людей жалкой жизни, совершенно недостойных в учебе и морали, из-за чьей отвратительной жизни и пагубного невежества возникают бесконечные скандалы, церковные таинства презираются мирянами, и во многих районах миряне считают священников. (259)

Средневековый мистик Марджери Кемпе (1342-1438 гг.н. э.) бросила вызов богатым священнослужителям, чтобы они исправили свою коррупцию, в то время как почти 200 лет назад Хильдегарда Бингенская сделала то же самое, что и такие люди, как Джон Уиклифф и Ян Гус. Однако Церковь не была заинтересована в реформах, потому что у нее было последнее слово по любому вопросу, как голос Бога на земле.

Те, кто находил злоупотребления Церкви слишком невыносимыми и искал честного духовного опыта вместо бесконечной схемы оплаты за молитву, которую не могла остановить даже смерть, вступали в религиозные секты вне Церкви и пытались мирно жить в своих собственных общинах. Наиболее известными из них были катары Южной Франции, которые, хотя и взаимодействовали с католическими общинами, рядом с которыми они жили или в которых жили, имели свои собственные службы, ритуалы и систему верований.

Такого рода общины обычно осуждались Церковью и уничтожались, их члены убивались, а все земли, которые они конфисковывали в качестве церковной собственности, уничтожались. Даже православная община, которая придерживалась католических учений, таких как бегинки, была осуждена, потому что она возникла спонтанно в ответ на потребности людей и не была инициирована Церковью. Бегинки были мирянками, которые жили как монахини и служили своей общине, владели всем имуществом совместно и вели жизнь в бедности и служении другим, но они не были одобрены Церковью и поэтому были осуждены; они были расформированы вместе со своими коллегами-мужчинами, бегардами, в 12 веке н. э.

Эти группы и другие подобные им пытались утвердить духовную автономию, основанную на библейском авторитете Библии, без каких-либо церковных атрибутов или сложных ритуалов. Катары верили, что Христос никогда не умирал на кресте и, следовательно, никогда не воскресал, но что вместо этого сын Божий был духовно принесен в жертву за грехи человечества на более высоком плане. Евангельские истории, утверждали они, следует понимать как аллегории, использующие символический язык, а не статичные истории прошлых событий. Они также выступали за женский принцип в божественном, почитая богиню мудрости, известную как София, которой они посвятили свою жизнь.

Живя просто и служа окружающему сообществу, катары не накопили никакого богатства, их священники ничем не владели и пользовались большим уважением как святые люди даже среди католиков, а общины катаров предлагали достойные товары и услуги. Бегинки, никогда не претендовавшие на какие-либо верования, кроме ортодоксальных, были столь же набожны и бескорыстны в своих усилиях помочь бедным и, особенно, бедным матерям-одиночкам и их детям. Однако оба эти движения предлагали людям альтернативу Церкви, и средневековая церковь считала это невыносимым. Любое изменение отношения людей к религии угрожало власти Церкви, а Церковь обладала достаточной властью, чтобы подавлять такие движения даже в тех случаях, когда такие секты, как катары, имели значительную поддержку и защиту.

Реформация

Джон Уиклифф и его последователи (известные как Лолларды) призывали к реформации с 14 века н. э., и современному читателю может быть трудно полностью понять, почему не было предпринято серьезных попыток реформ, но это просто потому, что современная эпоха предлагает так много различных законных путей для религиозного выражения. В Средние века было немыслимо, чтобы существовала какая-либо действительная система верований, кроме Церкви.

Рай, ад и чистилище были вполне реальными местами для людей Средневековья, и никто не мог рисковать оскорбить Бога, критикуя его Церковь и обрекая себя на вечные муки в огненном озере, окруженном демонами. Удивительно не столько то, почему больше людей не призывали к реформам, сколько то, что у кого-то хватило смелости попробовать.

Протестантская реформация возникла не как попытка свергнуть власть Церкви, а просто как еще одна попытка реформировать церковные злоупотребления и коррупцию. Мартин Лютер (1483-1546 гг.н. э.) был высокообразованным немецким священником и монахом, который перешел от беспокойства к возмущению злоупотреблениями Церкви. В своих знаменитых Девяноста пяти тезисах (1517 г.н. э.) он критиковал продажу индульгенций как схему зарабатывания денег, не имеющую ни библейского авторитета, ни духовной ценности, и выступал против учения Церкви по ряду других вопросов.

Лютер был осужден папой Львом X в 1520 году н. э., который потребовал, чтобы он отказался от своей критики или был отлучен от церкви. Когда Лютер отказался отречься, папа Лев в 1521 году отлучил его от церкви, и Лютер стал вне закона. Подобно Уиклиффу, Гусу и другим до него, Лютер лишь констатировал очевидное, призывая положить конец безудержным злоупотреблениям и коррупции. Как и Уиклифф, он перевел Библию с латыни на местный язык (Уиклифф с латыни на среднеанглийский и Лютер с латыни на немецкий), выступил против концепции священства, согласно которой священник необходим как посредник между верующим и Богом, и утверждал, что Библия и молитва — это все, что нужно для непосредственного общения с Богом. Делая эти заявления, конечно, он не только подорвал авторитет Папы, но и сделал эту позицию – а также позицию кардиналов, епископов, архиепископов, священников и других – неэффективной и устаревшей.

Согласно Лютеру, спасение было даровано благодатью Божьей, а не добрыми делами людей, и поэтому все дела, которые Церковь требовала от людей, не имели вечной пользы и служили только для наполнения церковной сокровищницы и строительства их величественных соборов. Благодаря политическому климату в Германии, а также собственной харизме и интеллекту Лютера, его усилия по реформированию стали движением, которое разрушит власть Церкви. Другие реформаторы, такие как Халдрих Цвингли (1484-1531 гг.н.э.) и Джон Кальвин (л. 1509-1564 гг.н. э.) открыли новые возможности в своих регионах, и многие другие последовали их примеру.

Заключение

Монополия Церкви на религиозные верования и практику была нарушена, и началась новая эра большей духовной свободы, но это не обошлось без затрат. В своем стремлении сбросить гнет средневековой церкви недавно освобожденные протестующие разрушили монастыри, библиотеки и соборы, руины которых до сих пор усеивают европейский пейзаж в наши дни.

Церковь, безусловно, становилась все более коррумпированной и деспотичной, и ее духовенство часто характеризовалось гораздо большей любовью к мирским благам и удовольствиям, чем к духовным занятиям, но в то же время Церковь основала больницы, колледжи и университеты, социальные системы для ухода за бедными и больными и поддерживала религиозные ордена, которые позволяли женщинам давать выход своей духовности, воображению и амбициям. Эти институты стали особенно важными во время пандемии Черной смерти 1347-1352 годов н. э., которая унесла жизни миллионов людей в Европе и значительно повлияла на веру людей в видение Церкви.

Протестантская реформация, к сожалению, уничтожила многое из того хорошего, что сделала Церковь в ответ на коррупцию, в которую она впала, и ее предполагаемую неспособность справиться с проблемой вспышки чумы. В конце концов, различные движения объединятся в христианские протестантские секты, известные сегодня – лютеране, пресвитериане, епископалы и так далее – и создадут свои собственные высшие учебные заведения, больницы и социальные программы. Когда началась Реформация, существовала только Церковь, монолитный источник власти Средневековья, который впоследствии стал лишь одним из вариантов религиозного выражения среди многих.

https://www.worldhistory.org/Medieval_Church/

Ссылка на основную публикацию