Средневековый монастырь представлял собой замкнутую и иногда отдаленную общину монахов во главе с настоятелем, который избегал мирских благ, чтобы жить простой жизнью молитвы и преданности. Христианские монастыри впервые появились в 4 веке в Египте и Сирии, а к 5 веку эта идея распространилась на Западную Европу.
Такие деятели, как святой Бенедикт Нурсийский (ум. 543), основатель ордена бенедиктинцев, установили правила, по которым должны жить монахи, и им в различной степени подражали и следовали в последующие века, в том числе в тех монастырях, которые сохранились сегодня. Хотя их члены были бедны, сами монастыри были богатыми и могущественными учреждениями, собиравшими богатство с земли и имущества, пожертвованных им. Монастыри также были важными учебными центрами, которые обучали молодежь, и, возможно, что наиболее важно для современных историков, кропотливо создавали книги и сохраняли древние тексты, которые значительно расширили наши знания не только о средневековом мире, но и о классической древности.
Происхождение и развитие
С 3 века н. э. в Египте и Сирии сложилась тенденция, когда некоторые христиане решили вести жизнь одинокого отшельника или аскета. Они сделали это, потому что думали, что без каких-либо материальных или мирских отвлечений они достигнут большего понимания и близости к Богу. Кроме того, всякий раз, когда ранние христиане подвергались преследованиям, они иногда были вынуждены по необходимости жить в отдаленных горных районах, где отсутствовали предметы первой необходимости. По мере того как число этих индивидуалистов росло, некоторые из них начали жить вместе в общинах, продолжая, однако, отделять себя от остального общества и полностью посвящая себя молитве и изучению Священных Писаний. Первоначально члены этих общин жили вместе в месте, известном как лавра где они продолжали свою уединенную жизнь и собирались вместе только для религиозных служб. Их лидер, ан абба (отсюда и более поздний «аббат») руководил этими индивидуалистами – их называли монахи по-гречески по той причине, которая произошла от моно означает «один», и это происхождение слова «монах».
Одним из первых аскетов, начавших организовывать монастыри, где монахи жили более общинно, был Пахомий (около 290-346 гг.), египтянин и бывший солдат, который, возможно, вдохновленный эффективностью римских армейских лагерей, основал девять монастырей для мужчин и два для женщин в Табенниси в Египте. Эти первые общинные (сенобитские) монастыри управлялись в соответствии со списком правил, составленным Пахомием, и этот стиль общинной жизни (коинобион ), где монахи жили, работали и молились вместе в повседневной жизни, со всем общим имуществом и аббатом, управляющим ими, стало общей моделью в византийский период.
Следующий шаг на пути к типу монастыря, который стал стандартным в Средние века, был сделан Василием Кесарийским (он же святой Василий или Василий Великий, ок.330 — ок.379) в 4 веке. Василий сам видел монастыри в Египте и Сирии и стремился воспроизвести их по всей Восточной Римской/Византийской империи. Василий добавил дополнительное измерение своей верой в то, что монахи должны не только работать вместе для достижения общих целей, но и вносить свой вклад в более широкое сообщество. Византийские монастыри были независимыми организациями со своим собственным набором правил и предписаний для братьев-монахов.
Орден бенедиктинцев
С 5 века н. э. идея монастырей распространилась по всей Византийской империи, а затем в Западную Европу, где они приняли свои собственные особые практики, основанные на учении итальянского аббата святого Бенедикта Нурсийского (ок.480 -ок.543), считающегося основателем европейской монастырской модели. Сам Бенедикт основал монастырь в Монте-Кассино в Италии. Орден бенедиктинцев призывал своих членов вести как можно более простую жизнь с простой пищей, базовым жильем и как можно меньшим количеством вещей, насколько это было практически возможно. Ожидалось, что монахи будут жить вместе в общей общине взаимопомощи и бдительности, участвуя в физическом труде, необходимом для того, чтобы сделать монастырь экономически самодостаточным, а также заниматься религиозными исследованиями и молитвой. Существовал свод правил, в совокупности известный как монашеское правило (регула ) – которым монахи должны были следовать, хотя их строгость и практическое применение в значительной степени зависели от отдельных настоятелей, которые обладали абсолютной властью в каждом монастыре. Женщины тоже могли вести монашескую жизнь в качестве монахинь в аббатствах и женских монастырях.
В значительной степени благодаря налоговым льготам и пожертвованиям монастыри становились все более изощренными и богатыми, так что в Средние века физический труд стал менее необходимым для монахов, потому что теперь они могли полагаться на усилия братьев-мирян, наемных работников крепостных (несвободных работников). Следовательно, монахи в эпоху Высокого Средневековья могли тратить больше времени на научные занятия, особенно на создание таких средневековых монашеских специальностей, как иллюстрированные рукописи.
Цистерцианский орден
С 11 века начали появляться новые ордена, в первую очередь цистерцианский орден (образованный в 1098 году), в основном потому, что некоторые монахи хотели для себя еще более строгого образа жизни, чем могли предложить бенедиктинцы. Цистерцианский орден уделял гораздо больше внимания изучению религии и сводил к минимуму физический труд, который должны были выполнять монахи. Такой труд, как обработка монастырских сельскохозяйственных угодий или выпечка хлеба, выполнялся, вместо этого, наемным трудом или братьями-мирянами, которые не были полноправными монахами. В соответствии с их более суровым образом жизни цистерцианские монастыри также располагались в более отдаленных местах, чем бенедиктинские, и имели простые здания с минимумом резной каменной кладки, внутренней отделки и даже удобств.
С 13 века развилась еще одна ветвь аскетической жизни, состоящая из монахов, которые отвергали все материальные блага и жили не в монашеских общинах, а как отдельные люди, полностью зависящие от подачек доброжелателей. Святой Франциск Ассизский (ок. 1181-1260) прославился тем, что основал нищенствующий (попрошайнический) орден францисканцев, которому затем подражали доминиканцы (ок.1220), а затем кармелиты (конец 12 века) и августинцы (1244).
Повседневная Жизнь
Монастыри сильно различались по размеру, в меньших из них было всего около дюжины монахов, и, возможно, их возглавлял приор, а не аббат. Более крупные, такие как аббатство Клюни во Франции (основано около 910 года), насчитывало 460 монахов на пике своего развития в 12 веке, но около 100 братьев, по-видимому, были типичным числом для большинства монастырей. Настоятель был выбран старшими монахами и имел эту работу на всю жизнь. Ему помогали приор и те монахи, на которых были возложены особые административные обязанности, послушники, которые заботились о различных аспектах монастыря, таких как церковь, религиозные службы, библиотека, доходы от поместий, продовольственные магазины или винный погреб. Настоятель представлял монастырь во внешнем мире, например, на собраниях ордена или на собраниях, связанных с управлением монастырскими владениями.
Конечно, обычные монахи вели простую жизнь. Поскольку монахам обычно не разрешалось покидать монастырь, их день был потрачен на сельскохозяйственные работы и изучение религии, которые включали чтение установленных текстов, копирование книг для создания новых иллюстрированных рукописей, обучение облатам (молодым мужчинам) или послушникам (монахам-стажерам) и чтение молитв (что официально классифицировалось как «работа» или, скорее, «Божья работа»). День и даже ночь регулярно прерывались религиозными службами и утренним собранием капитула, когда все монахи собирались, чтобы обсудить дела монастыря. Ожидалось, что они будут заниматься своими делами в основном в тишине, носить простую грубую одежду и отказываться от всего, кроме самых основных предметов личного имущества, единственной привилегией монахов была приличная еда и напитки в течение всего года, принимаемая за один основной прием пищи каждый день (или два зимой).
Здания монастыря
Монастыри различались по размеру, и поэтому их потребность в определенных зданиях различалась. Действительно, иногда география диктовала архитектуру, например, с отдаленными монастырями на вершине горы в Метеоре в Греции или бенедиктинским аббатством на приливном островке Мон-Сен-Мишель во Франции. Тем не менее, многие из них имели общие основные архитектурные особенности, и планы застройки в центре европейского монастыря были удивительно последовательными на протяжении всего средневековья. Монастыри часто имели высокие окружающие стены, но были ли они в первую очередь направлены на то, чтобы не впускать обычных людей или монахов, это спорный вопрос. Доступ снаружи был через главные ворота.
Сердцем монастыря был монастырь: аркада вокруг открытого квадратного пространства. Доступ в монастырь обычно был ограничен, и никому за пределами монашеской общины не разрешалось входить в него без разрешения. Монастырь был одним из немногих мест, где монахи могли свободно общаться, и здесь обучались послушники и выполнялись домашние работы, такие как заточка ножа на монастырском точильном камне или стирка одежды в больших каменных тазах.
К монастырю примыкала церковь с колокольней, важной для призыва монахов на службу. Там были склады, обширные подвалы для хранения продуктов и вина, а также, возможно, конюшни. Там был дом капитула для ежедневного общего собрания, библиотека и, выходящий окнами на юг для лучшего освещения, скрипторий, где книги были сделаны монахами. Общие трапезы проходили в трапезной с длинными деревянными обеденными столами. К трапезной примыкали кухни, пекарня и сад, где выращивали овощи и травы, а в пруду держали рыбу. Также рядом с трапезной находилась трапезная, единственное отапливаемое помещение в монастыре (помимо кухонь), куда монахи могли пойти и согреться ненадолго зимой. Там были отдельные спальни для монахов, облат и послушников.
За монастырем находились вспомогательные здания, которые зависели от размеров монастыря. Там может быть лазарет для престарелых и больных с собственной кухней. Братья-миряне жили в своем собственном жилом блоке, как правило, во внешнем дворе, где обычно была своя кухня, так как там можно было готовить пищу, которую монахам не разрешалось есть. Там может быть дополнительное жилое здание для путешественников и мастерские, где работают некоторые квалифицированные рабочие, такие как портные, ювелиры или стекольщики. Там также могло быть кладбище только для монахов и еще одно для важных местных мирян.
Санитарные условия довольно большого монастыря были одними из лучших, которые можно было найти где-либо в средневековом мире. У Клуни был блок уборных с впечатляющими 45 кабинками, которые выходили в дренажный канал, по которому текла вода, отводимая из близлежащего ручья. В более крупных монастырях также могла быть баня, даже если частое купание осуждалось как ненужная роскошь для монахов.
Монашеская власть
Большой монастырь был очень похож на средневековый замок или усадьбу в том смысле, что он контролировал прилегающую территорию и, по сути, содержал все элементы, которые можно было бы найти в небольшой деревне того периода. В манориальной системе Европы земля, как правило, была разделена на участки, известные как поместья – самое маленькое поместье, которое имело несколько сотен акров и поэтому было способно обеспечить доход лорду и его семье. Монастырь приобретал поместья за счет пожертвований и, таким образом, мог в конечном итоге управлять многими разрозненными поместьями, а все их доходы поступали в монастырскую казну. Другие пожертвования могли включать недвижимость в городах или даже церквях, и поэтому больше денег поступало от арендной платы и десятины. Богатые делали такие пожертвования, чтобы повысить свой местный престиж; не случайно, например, в Англии и Уэльсе в период с 11 по 15 век было построено 167 замков и монастырей рядом друг с другом. Кроме того, помогая основать монастырь, господь мог бы извлечь материальную выгоду из его результатов и, возможно, мог бы защитить свою душу в следующей жизни, как благодаря своему пожертвованию, так и благодаря количеству молитв, произнесенных от его имени в результате этого. В дополнение к доходам от пожертвований, арендной платы за землю и продажи товаров, произведенных на такой земле, многие монастыри зарабатывали деньги на проведении рынков и производстве ремесленных изделий, в то время как некоторые даже имели право чеканить свои собственные монеты
Монастыри, как учреждения, полные педагогов и ученых, также оказались полезными инструментами для государства. Монархи часто использовали монахов с их навыками латыни и составления документов в своих королевских письменных кабинетах или сам монастырь выполнял эту функцию. Мы знаем, например, что монастырь Винчомб в Глостершире, Англия, и аббатство Сен-Вандриль близ Руана во Франции использовались в качестве королевского архива в 9 веке для их соответствующих королевств. Кроме того, крупные монастыри воспитывали аристократию и часто имели специализированные учебные заведения, такие как аббатство Уитби на северо-Востоке Англии, в котором воспитывалась длинная линия епископов и среди его выпускников был святой Иоанн Беверлейский (ум. 721).
Роль и наследие сообщества
Монастырь обеспечивал местные общины духовным руководством; очень часто его церковь предназначалась для более широкого общественного пользования, она давала работу, а ее монахи обеспечивали образование, охраняли святые мощи, развлекали паломников, которые приезжали в гости, заботились о сиротах, больных и престарелых, и ежедневно раздавали еду, питье и милостыню бедным. Монахи создали и скопировали бесчисленное множество бесценных исторических документов, таких как религиозные трактаты, биографии святых и региональные истории. Их иллюстрированные рукописи приобрели мировую известность и включают такие сохранившиеся шедевры, как Келлская книга и Евангелия Линдисфарна.
Монастыри спонсировали искусство, особенно производство фресок и мозаик как внутри монастыря, так и во всем мире, чтобы распространять христианскую весть. Монастыри также были жизненно важными (если не всегда успешными) защитниками искусства и исторических документов, особенно во времена потрясений, таких как войны, набеги викингов или ереси, такие как иконоборчество в 8 и 9 веках н. э., когда религиозное искусство было безжалостно уничтожено и считалось богохульным. Благодаря этим усилиям мы сегодня можем читать тексты не только средневековья, но и античности благодаря труду монахов-переписчиков и монастырей, которые сохранили эти тексты.
Монастыри были такими процветающими и стабильными сообществами, что многие из них приобрели периферию домашних и функциональных зданий, где люди постоянно жили и работали, чтобы обеспечить монахов всем необходимым. Следовательно, многие города сегодня расположены там, где они есть, потому что когда-то там находился монастырь. Наконец, есть много все еще действующих средневековых монастырей, таких как Метеора или Афон в Греции, которые сами по себе являются живой связью с прошлым и продолжают оказывать помощь наиболее нуждающимся слоям общества.
https://www.worldhistory.org/Medieval_Monastery/
Загрузка...
