Месопотамская литература нару была литературным жанром, впервые появившимся примерно во 2-м тысячелетии до н. э., в котором известный человек (обычно король) из истории фигурировал в качестве главного героя в истории, которая чаще всего касалась отношений человечества с богами. Эти истории стали очень популярными и со временем, похоже, заменили реальные исторические события в сознании людей.
Два примера литературы нару — Легенда о Саргоне, который был принят как подлинная автобиография короля, и Проклятие Агаде , связанные с внуком Саргона Нарам-Сином — были настолько полностью приняты как подлинная история, что даже великий ученый Л. У. Кинг написал о них как таковых в своей работе 1910 года н. э., История Шумера и Аккада . Истории, вошедшие в литературу нару, были очень занимательными и, поскольку они были сосредоточены на известных фигурах прошлого, мгновенно привлекали и поощряли веру в их историческую достоверность.
Наиболее известным примером литературы Нару, хотя во многих отношениях она значительно отличается от формы, является Эпос о Гильгамеше (написано около 2150-1400 гг. до н. э. по ранее существовавшим рассказам). В этой работе историческому царю Урука Гильгамешу отводится трансцендентная, мифическая роль центрального персонажа, ищущего смысл жизни.
Развитие жанра
Имена великих аккадских царей были хорошо известны во всей Месопотамии, начиная с правления Саргона (2334-2279 гг. до н. э.) и заканчивая падением Ассирийской империи в 612 году до н. э. Копии таких историй, найденные в таких местах, как Ниневия и Мари, свидетельствуют об их популярности в древней Месопотамии, и весьма маловероятно, что древние люди, которые их слышали, задумывались о том, были ли они исторически правдивыми рассказами; это были просто хорошие истории с важным сообщением.
Ученый О. Р. Гурни определяет литературу нару в своей работе Катайская легенда о Нарам-Сине :
Нару представлял собой выгравированную стелу, на которой король записывал события своего правления; характерными чертами такой надписи являются официальное представление автора по имени и титулам, повествование от первого лица и эпилог, обычно состоящий из проклятий в адрес любого человека, который может в будущем испортить памятник, и благословений тем, кто должен его почтить. Так называемая «литература нару» состоит из небольшой группы апокрифических надписей на нару, составленных, вероятно, в начале второго тысячелетия до нашей эры, но от имени знаменитых царей ушедшей эпохи. Хорошо известным примером является Легенда о Саргоне Аккадском. В этих произведениях форма нару сохранена, но дело легендарное или даже вымышленное. (93)
Ученые расходятся во мнениях, следует ли по праву называть такие истории «литературой нару» или «вымышленной автобиографией». Какой бы термин ни использовался, произведения целенаправленно представляют себя как рассказы от первого лица о важном событии, из которых аудитория должна извлечь какую-то важную информацию, будь то «правда» об исторических событиях, религиозная мораль или просто какой-то урок, который считался полезным для тех, кто слушал рассказы. Термин «литература нару» происходит от слова «нару», которое объясняет ученый Гердиен Йонкер:
Слово нару используется в качестве названия различных объектов, первоначально пограничных камней, мемориальных камней и памятников. Два вида надписанных предметов получили обозначение нару на заре второго тысячелетия: таблички, сопровождающие подарки, и таблички, используемые для создания надписей. В конце третьего тысячелетия нару в основном играл роль в религиозных сделках; в начале второго тысячелетия он должен был стать не только фактическим, но и символическим носителем памяти. (90)
Надписи на стелах и зданиях издавна практиковались месопотамскими царями ко времени развития литературы нару. Самой ранней формой письма в Месопотамии (около 3500-3000 гг. до н. э.) были пиктограммы – символы, изображавшие предметы, которые служили в качестве вспомогательных средств для запоминания. Они помогали запоминать такие вещи, как, например, сколько зерна было отправлено в какой пункт назначения или сколько овец требовалось для таких мероприятий, как жертвоприношения в храмах. Эти пиктограммы были нанесены на влажную глину, которая затем была высушена, и они стали официальными записями торговли.
Когда письменность перешла от пиктограмм к фонограммам, появилась литература. Теперь короли могли запечатлеть славу своего правления для потомков и, конечно же, сделали это. Надписи короля всегда были посвящены богам и собственным великим деяниям монарха и обращались либо к божеству, либо к аудитории далекого будущего. Литература нару приняла форму более ранних надписей нару и превратила их в истории, которые касались отношений короля с богами и его народом и были адресованы современной аудитории. По этому поводу Гердиен Йонкер пишет:
Следует отметить несколько различий между памятниками нару и литературным жанром, вытекающим из них: а. Целью объектов было главным образом общение между богом и человеком; в литературном жанре говорящий обращается исключительно к другим людям. б. В первом случае текст был написан на объекте (статуя, стела, здание, строительная табличка и т. Д.); во втором случае писатель только притворяется, что текст написан на объекте. (95)
Литература и память Нару
Лучшим примером этого является сказка 2-го тысячелетия до нашей эры, Легенда о Кутхе, с изображением Нарам-Сина (который является литературой нару) в отличие от реальной надписи нару. История Нарам-Сина (2261-2224 гг. до н. э.) рассказана в стиле надписи, но значительно отличается. Ниже приведены первые строки надписи на нару, сделанной королем Лугальзагеси (около 2350 г. до н. э.), который был предшественником Саргона Аккадского:
Лугальзагеси, царь Урука,
король нации,
заклинание-жрец Ан,
лумах — жрец Нисабы,
сын У-У, правителя Уммы
и лумах — жрец Нисабы,
посмотрел по-настоящему
Ан, как король всех земель.
Открытие Легенда о Кутхе , с другой стороны, начинается так:
Откройте коробку с планшетом и прочитайте надпись на стеле
что я, Нарам-Син, потомок Саргона
записанный и оставленный для потомков.
Царь Урука исчез.
Энмеркар исчез.
Энмеркар, царь Урука, правитель страны
прошел.
.
Надписи нару повествуют о царствовании и триумфах короля; литература нару часто повествует о борьбе и неудачах короля, даже если эти события никогда не происходили. В Легенда о Кутхе Например, Нарам-Син сталкивается с вторжением множества, казалось бы, сверхчеловеческих существ. Когда он просит у богов совета, как противостоять им, ему говорят, что он ничего не должен делать. Однако он игнорирует волю богов и решает полагаться на свое собственное суждение. Он посылает огромную военную силу, которую уничтожают захватчики, и делает это еще два раза, прежде чем понимает, что делает что-то не так в глазах богов, поскольку, очевидно, они не поддерживают его дело. Он смиряется, ищет их руководства и узнает, что у богов были планы уничтожить самих захватчиков и они не нуждались и не хотели вмешательства Нарам-Сина. Он приходит к пониманию того, что следует доверять воле богов, а не следовать советам собственного сердца.
Стихотворение заканчивается тем, что Нарам-Син напрямую обращается к будущим правителям, советуя им доверять богам, прислушиваться к посланию его истории и не совершать тех же ошибок, что и он. Это совсем другая история, чем у таких царей, как Лугальзагеси (и настоящие надписи Нарам-Сина), которые рассказывали только о великих достижениях своего правления, своих военных кампаниях, храмах и городах, построенных по их указу. Литература нару была заинтересована не в том, чтобы рассказать о том, что на самом деле произошло, а в том, чтобы создать историю о том, что могло бы произойти — и что могло бы произойти снова в настоящем, — если бы человек не осознавал свое надлежащее место во Вселенной и не вел себя соответственно. Гердиен Йонкер пишет:
Что имело значение в литературе нару, так это сохранение памяти, сжатой в непреходящее имя «отправителя». Это был также вопрос сохранения собственной памяти, того, чтобы заставить себя жить в форме собственного имени, которое было связано с памятью о собственных деяниях. Имена должны были звучать, потому что люди хотели, чтобы их призывали после смерти. (96)
Эта же тема проходит повсюду Эпос о Гильгамеше в которой центральный персонаж настолько травмирован потерей своего друга Энкиду, что он должен найти какой-то высший смысл для человеческого состояния, которое, по его мнению, характеризуется слишком коротким пребыванием на земле, неизбежностью смерти и тайной того, что произойдет потом. Эпос о Гильгамеше отходит от формы литературы Нару в том смысле, что она рассказана от третьего лица, и персонажи гораздо более развиты, чем в других произведениях Нару. Тем не менее, он соответствует основной схеме в том смысле, что в нем изображен король, засвидетельствованный исторически, чья жизнь переосмыслена, чтобы донести важное послание до аудитории.
Заключение
Поскольку литература нару в значительной степени анонимна, писатели, должно быть, сделали ставку на свое бессмертие благодаря популярности своих рассказов без необходимости прикреплять свои имена к своей работе (хотя вполне возможно, что они это сделали, и оригинальные таблички просто были потеряны). Автор более поздней версии Гильгамеш известен по имени (Шин-Леки-Уннинни, написавший около 1300-1000 гг. до н. э. в Вавилоне или его окрестностях), но это исключение, а не правило.
Однако все авторы, по-видимому, были одинаково сосредоточены на сохранении прошлого и передаче жизненно важных культурных ценностей посредством создания занимательных и запоминающихся историй. Когда Йонкер пишет выше о «сохранении памяти», следует признать, что для авторов литературы нару не обязательно была важна память о том, что произошло в прошлом, но что было прошлое, которое стоит помнить.
Йонкер утверждает: «Следует ясно дать понять, что древние писатели не стремились обманывать своими литературными творениями» (95). Вместо этого они пытались сохранить свое прошлое в такой форме, которая, по их мнению, могла бы помочь людям в настоящем. Надпись о великих деяниях короля, который завоевал много городов и убил много людей, была хороша для этого конкретного короля, но не очень полезна для людей, которые жили при нем. Литература Нару, с другой стороны, предоставляла людям занимательные истории, из которых они могли учиться, запоминать и использовать в своей повседневной жизни.
https://www.worldhistory.org/Mesopotamian_Naru_Literature/
Загрузка...
