Моисей

Моисей (около 1400 года до н. э.) считается одним из самых важных религиозных лидеров в мировой истории. Религии иудаизма, христианства, ислама и Бахаи утверждают, что он является важным пророком Бога и основателем монотеистической веры.

История Моисея рассказана в библейских книгах Исхода, Левита, Второзакония и Чисел, но он продолжает упоминаться во всей Библии и является пророком, наиболее часто цитируемым в Новом Завете.

В Коране он также играет важную роль и, опять же, является наиболее часто цитируемым религиозным деятелем, который упоминается 115 раз, в отличие от Мухаммеда, который упоминается по имени только четыре раза в тексте. Как и в Библии, в Коране Моисей — фигура, которая попеременно выступает за божественное или человеческое понимание.

Моисей наиболее известен из истории в библейской книге Исход и Коране как законодатель, который встретился с Богом лицом к лицу на горе Синай, чтобы получить Десять Заповедей после того, как вывел свой народ, евреев, из рабства в Египте и в «землю обетованную» Ханаана. История еврейского исхода из Египта содержится только в Пятикнижии, первых пяти книгах Библии, и в Коране, который был написан позже. Никакие другие древние источники не подтверждают эту историю, и никакие археологические свидетельства не подтверждают ее. Это привело многих ученых к выводу, что Моисей был легендарной личностью, а история Исхода — культурным мифом.

Египетский историк Манефон (3 век до н. э.), однако, рассказывает историю египетского священника по имени Осарсиф, который возглавил группу прокаженных в восстании против воли царя, который хотел их изгнать. Осарсиф, утверждает Мането, отверг многобожие египетской религии в пользу монотеистического понимания и изменил свое имя на Моисей, что означает «дитя». и обычно используется в сочетании с именем бога (Рамсес был бы Ра-Моисей, сын Ра, например). Осарсиф, по-видимому, не стал бы присоединять имя бога к своему собственному, поскольку считал себя сыном живого бога, у которого не было имени, которое люди могли — или должны — произносить.

История Манефона об Осарсифе/Моисее рассказана историком Флавием Иосифом (около 37-100 гг.н. э.), который подробно процитировал историю Манефона в своей собственной работе. Римский историк Тацит (около 56-117 гг.н. э.) рассказывает аналогичную историю о человеке по имени Моисей, который становится лидером колонии египетских прокаженных.

Это побудило ряд писателей и ученых (в том числе Зигмунда Фрейда и Джозефа Кэмпбелла) утверждать, что библейский Моисей был не евреем, выросшим в египетском дворце, а египетским священником, который возглавил религиозную революцию для установления монотеизма. Эта теория тесно связывает Моисея с фараоном Эхнатоном (1353-1336 до н. э.), который на пятом году своего правления основал собственную монотеистическую веру в бога Атона, непохожего ни на какого другого бога и более могущественного, чем все остальные.

Монотеизм Эхнатона, возможно, был порожден подлинным религиозным импульсом или мог быть реакцией против жрецов бога Амона, которые стали почти такими же богатыми и могущественными, как трон. Установив единобожие и запретив всех старых богов Египта, Эхнатон эффективно устранил любую угрозу короне со стороны жрецов.

Теория, выдвинутая Кэмпбеллом и другими (следуя в этом Моисею и монотеизму Зигмунда Фрейда), состоит в том, что Моисей был священником Эхнатона, который вывел единомышленников из Египта после смерти Эхнатона, когда его сын Тутанхамон (около 1336-1327 гг. до н. э.) восстановил старых богов и обычаи. Тем не менее, другие ученые приравнивают Моисея к самому Эхнатону и рассматривают историю Исхода как мифологическое воплощение честной попытки Эхнатона провести религиозную реформу.

Моисей упоминается рядом классических писателей, все они опираются на истории, известные в Библии или более ранних писателях. Он мог быть мифологическим персонажем, который жил своей собственной жизнью, когда его история рассказывалась снова и снова, или мог быть реальным человеком, которому приписывались магические или сверхъестественные события, или мог быть точно таким, каким он изображен в ранних книгах Библии и в Коране.

Датировка жизни Моисея и точная дата Исхода сложны и всегда основаны на интерпретациях Книги Исхода в сочетании с другими книгами Библии и поэтому всегда являются спекулятивными. Вполне возможно, что история Исхода была написана еврейским писцом, жившим в Ханаане, который хотел провести четкое различие между своим народом и более древними поселениями амореев в регионе. История Избранного Богом народа, приведенного его слугой Моисеем в землю, которую обещал им их Бог, хорошо послужила бы этой цели.

Моисей в Библии

Книга Исхода (написана около 600 г. до н. э.) берет начало из повествования в Книге Бытия (главы 37-50) об Иосифе, сыне Иакова, который был продан в рабство своими ревнивыми сводными братьями и занял видное положение в Египте. Джозеф был искусен в понимании снов и точно истолковал сон царя, предсказав грядущий голод. Он был назначен ответственным за подготовку Египта к голоду, блестяще преуспел и привез свою семью в Египет. Книга Исхода начинается с того, что еврейские потомки Иосифа становятся все более многочисленными в земле Египетской, так что фараон, опасаясь, что они могут захватить власть, порабощает их.

Моисей вступает в историю во второй главе книги после того, как неназванный фараон, все еще обеспокоенный растущим населением израильтян, издает указ о том, что каждый ребенок мужского пола должен быть убит. Мать Моисея прячет его в течение трех месяцев, но затем, боясь, что его обнаружат и убьют, пускает его по течению в корзине из папируса по Нилу, где он плывет туда, где купаются дочь фараона и ее слуги.

Ребенка забирает из реки принцесса, которая называет его «Моисей», утверждая, что она выбрала это имя, потому что «вытащила его из воды» (Исход 2:10), что делает утверждение, что «Моисей» означает «вытаскивать». Эта этимология имени оспаривалась с тех пор, как, как отмечалось, «Моисей» по-египетски означал «дитя».

Моисей растет в египетском дворце, пока однажды не видит, как египтянин избивает раба-еврея, и убивает его, зарывая его тело в песок. На следующий день, когда он снова находится среди людей, он видит, как дерутся два еврея, и растаскивает их, спрашивая, в чем проблема. Один из них отвечает, спрашивая, планирует ли он убить их, как он убил египтянина. Затем Моисей понимает, что его преступление стало известно, и бежит из Египта в Мадиамию.

В земле Мадиамской он спасает дочерей первосвященника (по имени Рагуил в Исходе 2 и Иофор впоследствии), который отдает ему в жены свою дочь Сепфору. Моисей живет в Мадиане пастухом, пока однажды не наткнется на куст, который горит огнем, но не сгорает. Огонь — это ангел Божий, который приносит Моисею весть о том, что он должен вернуться в Египет, чтобы освободить свой народ. Моисей не заинтересован и прямо говорит Богу: «Пожалуйста, пошли кого-нибудь другого» (Исход 4:13).

Бог не в настроении, чтобы его спрашивали о его выборе, и ясно дает понять, что Моисей вернется в Египет. Он уверяет его, что все будет хорошо и что у него будет его брат Аарон, который поможет ему говорить, и сверхъестественные силы, которые позволят ему убедить фараона в том, что он говорит от имени Бога. Он также говорит Моисею в отрывке, который долгое время беспокоил толкователей книги, что он «ожесточит сердце фараона» против получения послания и отпущения людей в то же время, что он хочет, чтобы фараон принял послание и освободил свой народ.

Моисей возвращается в Египет, и, как и обещал Бог, сердце фараона ожесточается против него. Моисей и Аарон соревнуются с египетскими жрецами в попытке показать, чей бог больше, но фараона это не впечатляет. После того, как серия из десяти казней уничтожает землю, в конце концов убивая первенцев египтян, евреям разрешается уйти, и, как повелел Бог, они забирают с собой из Египта огромное количество сокровищ.

Однако фараон меняет свое решение после того, как они ушли, и посылает свою армию колесниц в погоню. В одном из самых известных отрывков из Библии Моисей разделяет Красное море, чтобы его люди могли пересечь его, а затем закрывает воды над преследующей египетской армией, топя их. Он ведет свой народ вперед, следуя двум Божьим знамениям: облачному столпу днем и огненному столпу ночью. На горе Синай Моисей оставляет свой народ внизу, чтобы подняться и встретиться с Богом лицом к лицу; здесь он получает Десять Заповедей, Божьи законы для своего народа.

На горе Моисей получает закон, а также инструкции для ковчега завета и скинии, в которой будет находиться Божье присутствие среди людей. Внизу его последователи начали бояться его смерти и, чувствуя безнадежность, просят Аарона сделать им идола, которому они могли бы поклоняться, и попросить о помощи. Аарон плавит сокровища, которые они вывезли из Египта, в огне, чтобы создать золотого тельца. На горе Бог видит, что делают евреи, и велит Моисею вернуться и разобраться со своим народом.

Когда он спускается с горы и видит, что его народ поклоняется идолу, он приходит в ярость и уничтожает скрижали с Десятью заповедями. Он призывает всех, кто остался верен Богу, на свою сторону, включая Аарона, и приказывает им убить своих соседей, друзей и братьев, которые заставили Аарона сделать для них идола. Исход 32:27-28 описывает эту сцену и утверждает, что «около трех тысяч человек» были убиты левитами Моисея. После этого Бог говорит Моисею, что он больше не будет сопровождать людей, потому что они «упрямые люди», и, если он отправится с ними дальше, он закончит тем, что убьет их от разочарования.

Затем Моисей и старейшины заключают завет с Богом, по которому он будет их единственным богом, а они будут его избранным народом. Он будет путешествовать с ними лично как божественное присутствие, чтобы направлять и утешать их. Бог записывает Десять Заповедей на новых скрижалях, которые вырезает для него Моисей, и они помещаются в ковчег завета, а ковчег помещается в скинии, искусно сделанном шатре.

Далее Бог повелевает, чтобы светильник из чистого золота и стол из дерева акации были изготовлены и поставлены перед его присутствием в скинии для приема приношений, указывает внутренний двор, который должен быть создан для скинии, и описывает приемлемые приношения и различные грехи, которых нужно избегать и искупать. Людям больше не придется сомневаться в его существовании или задаваться вопросом, чего он хочет, потому что между Десятью Заповедями и другими инструкциями все совершенно ясно, и, кроме того, они будут знать, что он находится среди них в скинии.

Однако даже с Богом среди них люди все еще сомневаются, все еще боятся и все еще сомневаются, и поэтому решено, что это поколение будет скитаться по пустыне до самой смерти; следующее поколение будет тем, кто увидит землю обетованную. Затем Моисей ведет свой народ через пустыню в течение сорока лет, пока это не будет завершено и молодое поколение не достигнет земли обетованной Ханаана. Самому Моисею не разрешается входить, только чтобы посмотреть на него с другой стороны реки Иордан. Он умирает и похоронен в безымянной могиле на горе Нево, а руководство берет на себя его заместитель, Джошуа, сын Нуна.

Испытания и испытания Моисея как посредника между его народом и Богом, а также его законы изложены в книгах Чисел, Левите и Второзаконии, которые вместе с Бытием и Исходом составляют первые пять книг Библии, которые традиционно приписываются самому Моисею как автору.

История героя

Библейская наука, однако, отвергает авторство Моисея и утверждает, что первые пять книг были написаны разными писцами в разные периоды времени. История Моисея, рассказанная в книге Исход, — это история героя, разработанная Джозефом Кэмпбеллом в таких произведениях, как Герой с тысячью лиц или Трансформации мифа Во времени .

Хотя Моисей родился евреем, вскоре после рождения он был отделен от своего народа и лишен своего культурного наследия. Узнав, кто он такой, он должен оставить комфортную жизнь, к которой привык, и отправиться в путешествие, которое приведет его к осознанию своей цели в жизни. Он боится принять то, что, как он знает, он должен сделать, но все равно делает это и добивается успеха. История Исхода резонирует так, как она есть, потому что она затрагивает универсальные темы и символы, касающиеся личной идентичности, цели в жизни и участия божественного в человеческих делах.

Вступление Моисея в историю целенаправленно использует мотив младенца, рожденного от скромных родителей, который становится (или неосознанно) принцем. На момент написания книги Исход эта история была известна на Ближнем и Среднем Востоке почти 2000 лет благодаря Легенде о Саргоне Аккадском. Саргон (2334-2279 до н. э.) был основателем Аккадской империи, первой многонациональной империи в мире.

Его знаменитая легенда, которую он широко использовал при жизни для достижения своих целей, рассказывает о том, как его мать была жрицей, которая «посадила меня в корзину из тростника и запечатала мою крышку битумом/ Она бросила меня в реку, которая поднялась надо мной. Река подхватила меня и понесла к Акки, источнику воды. Акки, ящик с водой, взял меня как своего сына и воспитал. Акки/ящик с водой, назначил меня своим садовником» (Притчард, 85-86). Саргон вырастает, чтобы свергнуть царя и объединить регион Месопотамии под своим правлением.

Ученый Пол Кривачек, пишущий об истории Саргона, упоминает Международный Вавилонский фестиваль 1990 года н. э., на котором Саддам Хусейн отмечал свой день рождения. Кривачек пишет:

Празднества достигли кульминации, когда выкатили деревянную хижину, и перед ней распростерлись большие толпы, одетые в древние шумерские, аккадские, вавилонские и ассирийские костюмы. Двери открылись, и за ними показалась пальма, с которой в небо взлетели пятьдесят три белых голубя. Под ними младенец Саддам, отдыхавший в корзинке, плыл по окаймленному болотом ручью. Репортер журнала Time был особенно поражен темой «ребенок в корзине», описав ее как «Моисей передел». Но с какой стати Саддаму Хусейну хотеть сравнивать себя с лидером евреев? Журналист упустил главное. Этот мотив был изобретением месопотамцев задолго до того, как евреи подхватили его и применили к Моисею. Иракский диктатор намекал на гораздо более древний и, по его мнению, гораздо более славный прецедент. Он ассоциировал себя с Саргоном. (112)

Автор книги Исход также хотел, чтобы его герой ассоциировался с Саргоном: истинным героем, который поднимется из зловещего начала, чтобы достичь величия. Те, кто считает историю Исхода культурным мифом, указывают на начало Моисея, наряду со многими другими аспектами истории, чтобы доказать свое утверждение. Другие ученые, такие как Розали Дэвид или Сьюзен Уайз Бауэр, принимают историю Исхода как подлинную историю и приписывают персонажам этой истории знание легенды Саргона, которую автор Исхода добросовестно изложил. Бауэр пишет:

История рождения Саргона служила печатью избранности, доказательством его божественности. Несомненно, мать еврейского младенца знала об этом и воспользовалась этим в отчаянной (и успешной) попытке поставить своего собственного ребенка в ряд божественно избранных. (235-236)

Для этих ученых тот факт, что нет никаких записей об Исходе и никаких археологических свидетельств, подтверждающих это, может быть объяснен затруднением, которое вызвал бы уход израильтян у египетского фараона. Бауэр пишет:

Исход евреев был демонстрацией, направленной не только против власти фараона и его двора, но и против власти самих египетских богов. Чума была задумана для того, чтобы показать бессилие египетского пантеона. Нил, кровоток Осириса и жизненная сила Египта, превратился в кровь и стал грязным и ядовитым; лягушки, священные для Осириса, появились в таком количестве, что превратились в чуму; солнечный диск был скрыт тьмой. Ра и Атон оба стали беспомощными. Это не те события, которые фигурируют в праздничных надписях любого фараона. (236)

Исход как теория истории

Однако более простое объяснение состоит в том, что события, описанные в Книге Исхода, не происходили — или, по крайней мере, не так, как описано, — и поэтому никаких надписей, относящихся к ним, сделано не было. Египтяне славятся своим делопроизводством, и все же не было найдено записей, в которых содержалась бы хоть малейшая ссылка на отъезд части населения страны, которая, согласно Книге Исхода, насчитывала «шестьсот тысяч пеших мужчин, кроме женщин и детей» (12:37) или, как указано в Исходе 38:26, «все, кто перешел к тем, кого насчитали, двадцати лет или старше, в общей сложности 603 550 мужчин», опять же, не считая женщин и детей.

Даже если бы египтяне решили, что смущение их богов и царя было слишком большим позором, чтобы его описывать, существовала бы какая-то запись о таком огромном перемещении столь огромного населения, даже если бы эта запись была просто драматическим изменением физических свидетельств региона. В Шотландии и других районах существуют сезонные лагеря эпохи палеолита, датируемые примерно 12 000 годом до н. э. (например, ферма Хауберн), и эти места не использовались в течение сорока лет кемпингов, которые евреи использовали бы в своем путешествии в землю обетованную.

Аргументы египтологов, таких как Дэвид Рол, о том, что доказательства Исхода действительно существуют, не находят широкого признания у ученых, историков или других египтологов. Рол утверждает, что никто не может найти никаких физических или литературных свидетельств Исхода только потому, что он смотрит не в ту эпоху. Исход традиционно приходится на царствование Рамсеса II (1279-1213 гг. до н. э.), но Рол утверждает, что события на самом деле произошли гораздо раньше, в царствование короля Дудимоса I (около 1650 г. до н. э.). Если изучить свидетельства того времени, утверждает Рол, библейское повествование совпадает с египетской историей.

Проблемы с теорией Рола заключаются в том, что свидетельства периода Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.) и Второго промежуточного периода (около 1782 — около 1570 гг. до н. э.) на самом деле не подтверждают историю Исхода. Папирус Ипувера, который, как утверждает Рол, является египетским описанием Десяти казней, датируется Средним царством, задолго до правления Дудимоса I, и, кроме того, совершенно очевидно, что это египетская литература известного жанра, а не история.

Семиты, которых, по утверждению Рола, в большом количестве проживали в Аварисе, не могут быть отождествлены с израильтянами. В каждом случае, когда Рол делает свои заявления, связывающие Книгу Исхода с египетской историей, он либо игнорирует детали, которые доказывают его неправоту, либо искажает доказательства, чтобы они соответствовали его теории. Несмотря на утверждения Рола и других, кто ухватился за них, нет никаких археологических или литературных свидетельств того, что Моисей вывел израильтян из рабства в Египте. Единственным источником для этой истории является библейское повествование.

Теория египетского жреца

Тем не менее, в Египте есть запись о событии, которое, как утверждают некоторые, вдохновило историю Исхода в рассказе Манефона о египетском священнике Осарсифе и его руководстве общиной прокаженных. Рассказ Манефона был утерян, но его подробно цитирует Иосиф Флавий, а позже римский историк Тацит. Согласно Иосифу Флавию, египетский царь Аменофис (которого приравнивают к Аменхотепу III, около 1386-1353 гг. до н. э.) хотел «увидеть богов», но оракул сказал ему, что он не сможет — если только не очистит Египет от прокаженных.

Поэтому он изгнал прокаженных в город Аварис, где они объединились под руководством монотеистического священника по имени Осарсиф. Осарсиф восстал против правления Аменофиса, установил монотеизм и пригласил гиксосов обратно в Египет. В версии Тацита египетского царя зовут Бокхорис (греческое имя царя Бакенранефа, около 725-720 гг. до н. э.), и он изгоняет часть своего населения, страдающего проказой, в пустыню.

Изгнанники остаются в пустыне «в оцепенении горя», пока один из них, Моисей, не соберется и не поведет их в другую страну. Тацит продолжает рассказывать, как Моисей затем научил людей новой вере в единого верховного бога и «дал им новую форму поклонения, противоположную всему, что практикуют другие люди» (1).

Как и в случае с историей Исхода, нет никаких записей, подтверждающих эту версию событий, и правление Аменхотепа III не было отмечено никакими восстаниями прокаженных или кого-либо еще. Рассказ Тацита о приходе Моисея к власти во время правления Бакенранефа также не подтверждается. Кроме того, в отчете Манефона прямо говорится, что Осарсиф «пригласил гиксосов обратно в Египет», где они правили в течение тринадцати лет, но гиксосы были изгнаны из Египта примерно в 1570 году до н. э. Яхмосом I из Фив, и никакие записи не указывают на то, что они когда-либо возвращались.

Историк Марк ван де Миеруп комментирует это, написав: «У ученых разные мнения о том, какие именно исторические события напоминает рассказ Иосифа Флавия, но многие видят в этой истории давнюю память об Эхнатоне и его непопулярном правлении» (210). Эхнатон, как известно, ввел монотеизм в Египте через поклонение единому богу Атону и запретил поклонение всем другим богам. Согласно теории, наиболее широко изложенной Фрейдом, история Осарсифа на самом деле является рассказом о правлении Эхнатона и одного из его священников, Моисея, который продолжил его реформу.

Фрейд открыто озадачен тем фактом, что никто, похоже, не заметил, что у этого якобы еврейского лидера Исхода из Египта было египетское имя, написав: «Можно было ожидать, что один из многих авторов, признавших Моисея египетским именем, сделал бы вывод или, по крайней мере, рассмотрел возможность того, что носитель египетского имени сам был египтянином» (5-6). Фрейд далее утверждает:

Теперь я рискну сделать следующий вывод: если Моисей был египтянином и если он передал евреям свою собственную религию, то это была религия Эхнатона [Эхнатона), религия Атона. (27)

Согласно Фрейду, Моисей был убит своим народом, и память об этом акте создала общую вину, которая проникла в религию иудаизма и характеризует эту систему верований, а также те монотеистические верования, которые появились после нее. Какой бы интересной ни была эта теория, как и многие теории Фрейда, она основана на предположении, которое Фрейд никогда не доказывает, но все равно продолжает строить аргументы. Сьюзан Уайз Бауэр пишет:

В течение по меньшей мере столетия теория о том, что Эхнатон обучил Моисея единобожию, а затем выпустил его в пустыню, витала в воздухе; она все еще время от времени появляется в специальных выпусках канала History Channel и на мероприятиях по сбору средств PBS. Это не имеет абсолютно никакой исторической основы, и на самом деле невероятно трудно сопоставить с любой из более уважаемых дат Исхода. Похоже, что она возникла у Фрейда, который, безусловно, не был беспристрастным ученым в своем желании объяснить происхождение монотеизма, отрицая при этом как можно большую уникальность иудаизма. (237)

Хотя его имя, безусловно, предполагает египетское происхождение, первый текст, в котором описывается характер Моисея, ясно указывает на то, что он был сыном еврейских родителей. Независимо от того, принимаете ли вы Книгу Исхода как достоверный отчет или культурный миф, вы не можете изменить текст в соответствии со своими личными теориями, что в основном и делает Фрейд.

В то же время нельзя претендовать на «почтенную дату» Исхода, когда нет никаких исторических записей об этом событии за пределами рукописи Книги Исхода. События Исхода традиционно относят к царствованию Рамсеса II на основании отрывка из Исхода 1:11, где говорится, что еврейские рабы работали в городах Питом и Рамсес, двух городах, которые, как известно, были заказаны Рамсесом II.

Бауэр, однако, пишет, что «уважаемой датой» для Исхода является 1446 год до н. э., основанный на «прямом прочтении I Царств 6:1, в котором утверждается, что между Исходом и строительством храма Соломона прошло 480 лет» (236). Еще более усложняет датировку события то, что в Исходе 7:7 говорится, что Моисею было 80 лет, когда он впервые встретился с фараоном, но дата рождения Моисея указана раввинским иудаизмом как 1391 год до н. э., что делает невозможной дату 1446 года до н. э., и есть множество других предположений о возможных годах рождения, которые также делают дату исхода 1446 года до н. э. несостоятельной.

Исход как литература Нару

Проблема со всеми этими спекуляциями проистекает из попытки читать Библию как чистую историю, а не как то, чем она является: литературой и, в частности, Священным Писанием. Древние писатели не так интересовались фактами, как современная аудитория, но, безусловно, интересовались истиной. Примером этого может служить древний жанр, известный как месопотамская литература нару, в которой фигура, обычно известная, играет важную роль в истории, в которой они на самом деле не участвовали.

Лучшие образцы литературы нару относятся к Саргону Аккадскому и его внуку Нарам-Сину (2262-2224 до н. э.). В знаменитой истории «Проклятие Аккада» Нарам-Син изображается разрушающим храм бога Энлиля, когда он не получает ответа на свои молитвы. Нет никаких записей о том, что Нарам-Син делал что-либо подобное, хотя существует множество свидетельств того, что он был благочестивым царем, который почитал Энлиля и других богов. В этом случае Нарам-Син был бы выбран в качестве главного героя из-за его знаменитого имени и использовался бы для передачи правды об отношениях человечества с богами и, особенно, о правильном отношении короля к божественному.

Точно так же Книга Исхода и другие повествования о Моисее рассказывают историю физического и духовного освобождения, используя центрального персонажа Моисея — фигуру, ранее неизвестную в литературе, — который представляет отношения человека с Богом. Авторы библейских повествований прилагают все усилия, чтобы обосновать свои истории в истории, показать, как Бог действует через реальные события, точно так же, как авторы месопотамской литературы Нару выбирали исторических деятелей для передачи своего послания.

Литература, Священное Писание, не обязательно должны быть исторически точными, чтобы выразить истину. Настаивание на таких историях, как Книга Исхода, как на исторических, лишает читателя более широкого восприятия текста. Утверждение о том, что книга должна быть исторически достоверной, чтобы иметь смысл, отрицает способность истории передавать свое послание.

Моисей — символическая фигура в этой истории, в то же время оставаясь полностью автономной личностью с ярко выраженной индивидуальностью. На протяжении всего повествования Моисей выступает посредником между Богом и народом, но не является ни полностью святым, ни светским. Он неохотно принимает свое поручение от Бога, постоянно спрашивает Бога, почему он был избран и что он должен делать, и все же последовательно пытается исполнять Божью волю, пока не ударит по камню, чтобы произвести воду, вместо того, чтобы говорить с ним, как велел Бог (Числа 20:1-12).

Ранее Бог велел Моисею ударить по скале, чтобы получить воду (Исход 17:6), но на этот раз велел ему обратиться к скале. Действия Моисея здесь, игнорирующие Божье наставление, мешают ему войти в землю обетованную Ханаана. Ему позволено видеть землю с горы Нево, но он не может вести свой народ, как только он скомпрометировал свои отношения с Богом.

Как и в остальной части повествования о Моисее, этот эпизод со скалой передал бы (до сих пор передает) важное послание об отношениях верующего с Богом: человек должен доверять божественному, несмотря на свои собственные воспринимаемые знания или опору на прецедент и опыт. В конечном счете не имеет значения, ударил ли исторический человек по имени Моисей или заговорил со скалой, которая затем дала воду; важно то, насколько правдивы отношения человека с Богом, которые передает эта история, и как человек может лучше понять свое место в божественном плане.

Моисей в Коране

Это также видно в Коране, где Моисей известен как Муса. Муса несколько раз упоминается в Коране как праведник, пророк и мудрец. В истории Исхода в Коране Муса всегда рассматривается как преданный слуга Аллаха, доверяющий божественной мудрости. Однако в Суре 18:60-82 рассказывается история, которая показывает, что даже великому и праведному человеку еще многому предстоит научиться у Бога.

Однажды, после того как Муса произнес особенно блестящую проповедь, один из слушателей спрашивает его, есть ли на земле другой, столь же сведущий в путях Божьих, как он, и Муса отвечает «нет». Бог (Аллах) сообщает ему, что всегда будут те, кто знает больше, чем кто-либо в чем-либо, особенно в том, что касается божественного. Муса спрашивает Аллаха, где он может найти такого человека, и Аллах дает ему инструкции о том, как действовать дальше.

Следуя указаниям Аллаха, Муса находит Аль-Хидра (представителя божественного) и спрашивает, может ли он последовать за ним и узнать все знания, которыми он обладает о Боге. Аль-Хидр отвечает, что Муса не поймет ничего из того, что он сказал или сделал, и у него не хватит терпения; затем он отпускает его. Муса умоляет его, и Аль-Хидр говорит: «Если ты последуешь за мной, не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не упомяну об этом», и Муса соглашается.

Когда они путешествуют вместе, Аль-Хидр натыкается на лодку у берега и пробивает дыру в ее дне. Муса возражает, крича, что владельцы лодки теперь не смогут зарабатывать себе на жизнь. Аль-Хидр напоминает ему, как он сказал ему, что не может быть терпеливым, и отпускает его, но Муса просит прощения и обещает, что не будет судить или говорить ни о чем другом.

Однако вскоре после инцидента с лодкой они встречают на дороге молодого человека, и Аль-Хидр убивает его. Муса решительно возражает, спрашивая, почему такой красивый молодой человек должен быть убит, и Аль-Хидр снова напоминает ему о том, что он сказал раньше, и говорит ему немедленно уходить. Муса снова извиняется, его прощают, и они отправляются дальше вместе.

Они добираются до города, где просят милостыню, но им отказывают. На выезде из города они проезжают мимо рушащейся каменной стены, и Аль-Хидр останавливается и ремонтирует ее. Муса снова в замешательстве и жалуется своему спутнику, что, по крайней мере, он мог бы попросить плату за ремонт стены, чтобы они могли что-нибудь поесть.

При этом Аль-Хидр говорит Мусе, что он в последний раз нарушил их контракт, и теперь они должны расстаться. Сначала, однако, он объясняет: он потопил лодку, потому что в море был король, который силой захватывал каждую лодку, которая выходила в море, и порабощал команду. Если бы хорошие люди, которым принадлежала лодка, ушли, их ждал бы плохой конец. Он убил молодого человека, потому что тот был злым и собирался причинить большую боль своим родителям и обществу. Аллах уже позаботился о том, чтобы у родителей родился еще один сын, который принесет им и другим радость вместо боли. Он восстановил стену, потому что под ней было спрятано сокровище, которое должны были унаследовать двое сирот, и, если бы стена рухнула еще больше, она была бы открыта тем, кто ее возьмет. Аль-Хидр заканчивает словами: «Таково толкование тех вещей, над которыми ты не проявил терпения», и Муса понимает урок.

Как и в случае с библейским Моисеем, Муса Корана — это полностью развитый персонаж со всеми сильными и слабыми сторонами любого человека. В Библии подчеркивается смирение Моисея, но у него все еще достаточно гордости, чтобы доверять своему собственному суждению, ударяя по скале, а не слушая Бога. В Коране его вера в себя, в свои собственные представления и суждения ставится под сомнение из-за его неспособности доверять посланнику Бога. История из Суры 18 учит, что у Бога есть цель, которую люди, даже такие набожные и образованные, как Муса, не могут понять.

Заключение

Во всем христианском Новом Завете Моисей цитируется чаще, чем любой другой ветхозаветный пророк или фигура. В христианских писаниях Моисей рассматривается как Законодатель, который является примером человека Божьего. Приведу только один пример: Моисей занимает видное место в знаменитой истории, которую Иисус рассказывает о Лазаре и Богаче в Евангелии от Луки 16:19-31.

В этой истории бедный, но набожный человек по имени Лазарь и богатый человек (без имени) живут в одном городе. Лазарь страдает ежедневно, в то время как у богатого человека есть все, что он мог пожелать. Они оба умирают в один и тот же день, и богач просыпается в подземном мире и видит Лазаря с отцом Авраамом в раю. Он умоляет отца Авраама помочь ему, но ему напоминают, что на земле он жил легкой жизнью, в то время как Лазарь страдал, и теперь только справедливо, что роли поменялись местами.

Затем богач просит отца Авраама послать кого-нибудь предупредить его семью, так как у него все еще живы пять братьев, и рассказать им, как им лучше жить, чтобы избежать его участи. Авраам отвечает: «У них есть Моисей и пророки, пусть они слушают их». Богатый человек протестует, говоря, что если бы кто-то восстал из мертвых, чтобы предупредить свою семью, то они, конечно, послушали бы, но Авраам говорит: «Если они не будут слушать Моисея и пророков, то и не будут слушать, если кто-то воскреснет из мертвых».

В этой истории Моисей представлен как образец Божьей истины. Если бы люди прислушались к примеру и словам Моисея, то они могли бы избежать разлуки с Богом в загробной жизни. История подчеркивает, как учения Моисея предоставляют все, что нужно знать каждому о том, как жить хорошей и достойной жизнью и наслаждаться загробной жизнью с Богом, и как, если кто-то собирается игнорировать Моисея и пророков и оправдывать свой жизненный выбор, он так же легко отмахнется от кого-то, кто возвращается из мертвых; эти два одинаково очевидны из Божьих желаний человеческого благочестия и поведения.

Моисей также фигурирует в преображении Иисуса в Евангелиях от Матфея 17:1-3, Марка 9:2-4 и Луки 9:28-30 вместе с Илией, когда Бог объявляет, что Иисус — его сын, которым он доволен. В этих и других отрывках Нового Завета Моисей рассматривается как образец и представитель Божьей воли.

Был ли в истории религиозный лидер по имени Моисей, который вел свой народ и положил начало монотеистическому пониманию божественного, неизвестно. Индивидуальные убеждения будут диктовать, принимать ли историчность Моисея или рассматривать его как мифическую фигуру больше, чем любые исторические свидетельства — или их отсутствие — когда-либо будут. В любом случае, фигура Моисея отбросила длинную тень на мировую историю.

Монотеизм, который ему приписывают, был внедрен учителями иудейской веры, что повлияло на атмосферу, в которой христианство смогло процветать, что затем привело к возникновению ислама. Все три основные монотеистические религии в современном мире утверждают, что Моисей является их собственным, и он продолжает служить моделью взаимоотношений человечества с божественным для людей многих вероисповеданий по всему миру.

https://www.worldhistory.org/Moses/